文明對(duì)話與中華文化精神——“21世紀(jì)中華文化世界論壇”第七屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)部分發(fā)言摘要
“天人之學(xué)”是中國(guó)古代思想文化的最高命題。我國(guó)古代的科學(xué)、文學(xué)與史學(xué)都離不開(kāi)天人之學(xué)的滋養(yǎng)。西漢時(shí)大史學(xué)家司馬遷有一句名言：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！痹谒磥?lái)，只有研究天人之間的關(guān)系，才能在學(xué)術(shù)上有所建樹。
在西方，卻不是這樣。西方哲學(xué)的最高命題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。古希臘哲學(xué)是從探尋自然開(kāi)始的，前蘇格拉底的希臘哲學(xué)家對(duì)自然現(xiàn)象及其形成的原因進(jìn)行研究，一般都留下一篇《論自然》的作品。巴門尼德區(qū)分了感覺(jué)和理性、存在和非存在、本質(zhì)和表象、真理和意見(jiàn)，由此，希臘哲學(xué)的抽象思辨能力大大提升。這是思維和存在關(guān)系問(wèn)題的起點(diǎn)。從前5世紀(jì)開(kāi)始，在西方出現(xiàn)了對(duì)自然哲學(xué)家進(jìn)行批判的智者學(xué)派，他們對(duì)人類自身的認(rèn)識(shí)能力有所反思，提出了價(jià)值和倫理的問(wèn)題。由此，希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的探討階段。蘇格拉底提出了什么是人生意義的問(wèn)題，柏拉圖用理念統(tǒng)攝主觀和客觀，這在很大程度上決定了西方文化往認(rèn)識(shí)論和理念論方面發(fā)展的方向。亞里士多德完成了最早的學(xué)科分類。18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德雖然對(duì)星空和道德律表示敬畏，可是他并沒(méi)有思考過(guò)二者間是否存在中華文化所理解的那種天人關(guān)系。西方有識(shí)之士關(guān)注天（自然）與人相互關(guān)系的探討，已經(jīng)是20世紀(jì)中葉以后的事，由于全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)，西方許多著名哲學(xué)家才開(kāi)始注意中國(guó)古代天人之學(xué)的理論及其實(shí)踐意義。
通過(guò)“天人之學(xué)”與西方文化的比較，可以看出中西文化相互比較、相互補(bǔ)充的必要性，這樣才能維護(hù)并推進(jìn)人類文化的多樣性。
王志民（山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心主任）
在新的世界文化構(gòu)建過(guò)程中，不同文明之間如何尋求共識(shí)？一個(gè)基本原則是要超越自己，超越歷史，尋求共識(shí)，實(shí)現(xiàn)突破，走向共榮。
第一，世界眼光。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯的“軸心時(shí)代”理論，超越偏狹的文化史觀，產(chǎn)生了重大深遠(yuǎn)的影響。而我們從其具有世界視野的論述中，洞悉孔子及其儒學(xué)產(chǎn)生的外部因素——四大文明的相互關(guān)聯(lián)與影響。可見(jiàn)，科學(xué)的方法，宏闊的視野，世界的眼光，是文明對(duì)話的基礎(chǔ)。而在同時(shí)代文明的比較中，也使我們更清楚地認(rèn)識(shí)不同文明之間的歷史面貌及其本質(zhì)特征。
第二，“哲學(xué)突破”。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之所以實(shí)現(xiàn)了“哲學(xué)的突破”，有三點(diǎn)值得關(guān)注：一是諸子百家思想各有建樹，競(jìng)相發(fā)展，最后實(shí)現(xiàn)了整體的哲學(xué)突破。二是“突破”在于充分的對(duì)話與爭(zhēng)鳴。諸侯各國(guó)禮賢下士，競(jìng)相招攬各家學(xué)者，為其提供相互對(duì)話和理論爭(zhēng)鳴、交流的便利。三是共識(shí)和主流思想是在長(zhǎng)期對(duì)話、交流、吸收、發(fā)展中自然形成的，非人為之操作，實(shí)百家爭(zhēng)鳴之必然。這一歷史的經(jīng)驗(yàn)，非常值得今日文明對(duì)話時(shí)代汲取。
第三，共榮共識(shí)。即是先追求世界各類文明良性的發(fā)展，讓其在新的時(shí)代，在各種文明思想的對(duì)話交流中，自我變革、提升，各文明之間由相容到相融，共識(shí)自然產(chǎn)生，未來(lái)世界新文化的主干與主流自然產(chǎn)生?；仡櫄v史，此實(shí)為人類文化創(chuàng)新發(fā)展之經(jīng)驗(yàn)，放眼未來(lái)，也應(yīng)為不可不經(jīng)之途徑。
張國(guó)有（北京大學(xué)光華管理學(xué)院教授）
“和而不同”與“同而不和”兩句出自《論語(yǔ)》“子路”篇。我們?nèi)∑洹扒笸娈悺焙汀按嫱ギ悺钡囊馑迹瑏?lái)分析企業(yè)管理的兩種傳統(tǒng)。
一種傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)“一致”。按照企業(yè)決策者的意愿必須統(tǒng)一思想，雖也容許同仁和下屬發(fā)表見(jiàn)解，但一定要符合決策者的意愿，否則會(huì)受到打壓或排擠。這種狀態(tài)，表面上統(tǒng)一，實(shí)際上矛盾并沒(méi)有解決，此為“面和心不和”。如果形成“存同去異”的機(jī)制與“同而不和”的文化，就會(huì)使企業(yè)處于越來(lái)越多的隱患之中。
另一種傳統(tǒng)是強(qiáng)調(diào)“爭(zhēng)鳴”。無(wú)論涉及企業(yè)目標(biāo)、發(fā)展理念，或是發(fā)展方式，企業(yè)決策者都鼓勵(lì)同仁和下屬各抒己見(jiàn)。經(jīng)過(guò)爭(zhēng)論，終了達(dá)成的不是“一致”，而是“合理”的共識(shí)。由于不同的見(jiàn)解顧及到了不同方面的問(wèn)題，總體上減少了企業(yè)發(fā)展的隱患。企業(yè)管理在矛盾中，在各方爭(zhēng)鳴中達(dá)成合理、和解、和諧。如果能形成這樣的“求同存異”機(jī)制，或者形成“求大同存小異”的機(jī)制，就會(huì)逐漸鑄就“和而不同”的文化。這種文化可以使企業(yè)具有活力而長(zhǎng)久不衰。
黃愛(ài)平（中國(guó)人民大學(xué)清史研究所教授）
中華文化基于“厚德載物”理念而產(chǎn)生的包容精神，不僅體現(xiàn)在中國(guó)境內(nèi)各地區(qū)、各民族文化之間的相互交流與吸收，而且還反映在中華傳統(tǒng)文化對(duì)外域文明的吸納與融會(huì)。產(chǎn)生于明清之際的“西學(xué)中源”說(shuō)，就是中國(guó)知識(shí)界認(rèn)同和接受西學(xué)，理解和論述中西文化關(guān)系的理論依據(jù)。清代初年，是“西學(xué)中源”說(shuō)初步定型并得到學(xué)人士子認(rèn)可的階段。天文歷學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)藥學(xué)、樂(lè)學(xué)、農(nóng)學(xué)、機(jī)械制造等西方科學(xué)技術(shù)文化先后傳入中國(guó)，進(jìn)入宮廷，不僅被統(tǒng)治者上層和知識(shí)界的有識(shí)之士所熱衷和接受，而且還得到了相當(dāng)程度的實(shí)際應(yīng)用?？滴跻院?，西方的宗教遭到禁止，但在“西學(xué)中源”說(shuō)的余波影響下，西方科學(xué)技術(shù)的傳入仍得以延續(xù)，有一技之長(zhǎng)的傳教士仍然被容許進(jìn)入宮廷，或主持參與欽天監(jiān)的天文歷法工作，或承擔(dān)地圖繪制、園林建筑、機(jī)械制造等事務(wù)，并取得了一定的成就。在為西學(xué)傳播掃除障礙、開(kāi)拓空間的同時(shí)，“西學(xué)中源”說(shuō)還刺激了知識(shí)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的重視。學(xué)人士子紛紛致力于古代典籍的整理和研究，由天文算學(xué)而諸子百家，不僅使一大批珍貴的古代文獻(xiàn)典籍得以重見(jiàn)天日，而且發(fā)掘出其中蘊(yùn)含的學(xué)術(shù)文化價(jià)值，從而為中西文化的進(jìn)一步比較研究提供了可資參考借鑒的思想資源。作為時(shí)代的產(chǎn)物，“西學(xué)中源”說(shuō)與晚清時(shí)期出現(xiàn)的“中體西用”說(shuō)先后相繼，相輔相成，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化包容吸納西方文明的獨(dú)特路徑。
梁燕城（加拿大文化更新研究中心院長(zhǎng)）
中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，人數(shù)有六千多萬(wàn)，也有兩岸四地的不同體制，涉及三千多萬(wàn)人，此中有共同利益，也有共同的文化，合起來(lái)可構(gòu)成中華文化共同體。
文化共同體以“同體慈愛(ài)”作為共認(rèn)價(jià)值。“同體慈愛(ài)”指一種同情共感，一種休戚與共之情，一種對(duì)他人或其他生命的感應(yīng)溝通，將他者的感受視為自己的感受，見(jiàn)他者有痛苦，視為自己的痛苦，由此而對(duì)眾生有無(wú)盡之關(guān)愛(ài)與扶持，一方有難，八方支援，形成多元不同中的共同的榮辱，共同的喜與憂。
新時(shí)代的中國(guó)需要有新的文化框架，須建立全球化的文化與全人類視野?？煽紤]海外學(xué)者二十年來(lái)提出的“文化中國(guó)”一詞，來(lái)團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華人，且向外國(guó)人展示中國(guó)數(shù)千年的精神資源，而與全球不同的文化對(duì)話。
“文化中國(guó)”不同一般“中國(guó)文化”的理念，后者是地域性的，限于中國(guó)，也是以漢族為主的，不包含少數(shù)族裔；“文化中國(guó)”是指文化上的中國(guó)，這“文化”一詞包括中國(guó)所有少數(shù)族裔的文化，這文化上的中國(guó)，也不限在中國(guó)的地域，而是全球的，代表人類文明中的一個(gè)精神資源，是具有普遍價(jià)值的。“文化中國(guó)”源自古老傳統(tǒng)而又充滿現(xiàn)代精神，代表當(dāng)今社會(huì)主義的先進(jìn)性和融會(huì)中西性，是一種深度的思想和價(jià)值，從精神上統(tǒng)一多民族的中國(guó)，帶來(lái)文化上的多元和諧，建造中國(guó)人的骨氣和靈魂，且以這種價(jià)值去貢獻(xiàn)全球的和平，積極地推動(dòng)世界從文明的對(duì)抗走向文明的對(duì)話。
楊曉能（美國(guó)斯坦福大學(xué)坎托視覺(jué)藝術(shù)中心亞洲藝術(shù)中心主任）
1972年尼克松總統(tǒng)訪華之后，“文物和藝術(shù)展覽外交”成為促進(jìn)西方國(guó)家正面了解中國(guó)，增進(jìn)中外人民之間友誼，引導(dǎo)西方漢學(xué)界學(xué)術(shù)潮流，弘揚(yáng)中華文化的行之有效的方式。其貢獻(xiàn)不僅可與聞名中外的“乒乓外交”媲美，而且比之更有持續(xù)的生命力。第一個(gè)在西方的巡回展是“中華人民共和國(guó)出土文物展覽”，此展從1973年起，周游日本、歐洲、北美和澳洲。由于這是新中國(guó)成立后第一次在海外舉辦的大型文物展覽，參觀人數(shù)之多、影響之大，史無(wú)前例。1999年在美國(guó)華盛頓國(guó)家美術(shù)館展出的“中國(guó)考古學(xué)的黃金時(shí)代”，以重大考古發(fā)現(xiàn)展示中華文明形成和發(fā)展的新認(rèn)識(shí)。此展不僅促進(jìn)了中美關(guān)系，而且在學(xué)界影響深遠(yuǎn)。2010年在斯坦福大學(xué)舉辦的“汲古開(kāi)新：二十世紀(jì)中國(guó)水墨畫大師展”，展示以吳昌碩、齊白石、黃賓虹和潘天壽為代表的中國(guó)藝術(shù)家，如何面對(duì)中外挑戰(zhàn)，成功堅(jiān)持文化傳統(tǒng)，走民族創(chuàng)新之路，為現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)奠定根基的歷程。這種文化交流方式跨越了不同文明、不同政體、不同信仰和地域文化的差異，對(duì)西方民眾和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是名副其實(shí)的推動(dòng)中華文化走向世界的橋梁。
費(fèi)恩·安德森（歐盟文化中心合作組織主席、丹麥文化研究所秘書長(zhǎng)）
歐盟與中國(guó)之間的文化對(duì)話規(guī)模仍很小，盡管歐盟的對(duì)外政策包括文化交流。歐洲在中國(guó)的存在主要是由600至700個(gè)公共資助的文化項(xiàng)目和活動(dòng)組成的，這些項(xiàng)目和活動(dòng)由成員國(guó)每年舉辦，尤其是通過(guò)其文化研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行的。直到最近為止，其中的大多數(shù)活動(dòng)主要是雙邊的，但我們現(xiàn)在可以舉辦符合歐洲利益的越來(lái)越多的共同活動(dòng)。
另外一個(gè)因素是代表EUNIC（歐盟文化中心合作組織）的機(jī)構(gòu)在中國(guó)從事文化工作和文化關(guān)系工作的長(zhǎng)期歷史和經(jīng)驗(yàn)。其中有在文化、藝術(shù)、環(huán)境和文化關(guān)系領(lǐng)域的令人尊敬的“中國(guó)問(wèn)題專家”，有些專家具有30年的中國(guó)研究經(jīng)驗(yàn)，還有大量的精通歐洲語(yǔ)言的中國(guó)專家。
這樣，EUNIC代表了世界上現(xiàn)有的最集中的關(guān)于歐洲與中國(guó)文化關(guān)系專業(yè)知識(shí)的最豐富源泉。
丹麥對(duì)于文化對(duì)話的主要貢獻(xiàn)將集中在所有社會(huì)都面臨的嚴(yán)肅的現(xiàn)代問(wèn)題上。丹麥文化中心的主要使命將是提出針對(duì)相關(guān)挑戰(zhàn)的文化立場(chǎng)，諸如氣候變化和城市發(fā)展等等，總之是發(fā)展與可持續(xù)未來(lái)之間的矛盾。
格雷戈里（歐非經(jīng)濟(jì)法學(xué)INEADEC副總裁）
非洲大陸的歷史已經(jīng)強(qiáng)烈標(biāo)志著西方文明的影響，尤其是英語(yǔ)和法語(yǔ)殖民化的結(jié)果。西方文化的特殊性，有時(shí)忽略了在他們的統(tǒng)治下的國(guó)家的最初的文化和習(xí)俗。幸運(yùn)的是，這已經(jīng)不再是今天的情況。今天的局面可以促進(jìn)文化間的對(duì)話。
關(guān)于中國(guó)和非洲之間的對(duì)話，應(yīng)該被置于非洲文化和世界其他地方的非西方國(guó)家，特別是亞洲國(guó)家的多元化的關(guān)系中去觀察。中國(guó)的改革開(kāi)放帶來(lái)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，為這種多樣化對(duì)話提供了便利。隨著市場(chǎng)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和文化的交流已經(jīng)愈演愈烈。今天在許多非洲國(guó)家，中國(guó)工人協(xié)助進(jìn)行了重大基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目的建設(shè)。在文化領(lǐng)域，中國(guó)的工藝品、電影、舞蹈和娛樂(lè)，加強(qiáng)了文化間的接觸。
在非洲，在我的祖國(guó)剛果，我們贊賞中國(guó)的積極開(kāi)放。它與剛果文化有著驚人的相似之處：團(tuán)結(jié)互助的精神，祖先崇拜，尊重長(zhǎng)者等等。這將是有趣的。中國(guó)語(yǔ)言與一些非洲語(yǔ)言，也有一些相似之處。
我們希望面對(duì)未來(lái)的重大變化，進(jìn)一步加強(qiáng)文化間對(duì)話，積極響應(yīng)全球化的挑戰(zhàn)。
胡逸山（新加坡南洋理工大學(xué)拉惹勒南國(guó)際關(guān)系學(xué)院高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者）
改革開(kāi)放以來(lái)，海外華人也欣見(jiàn)中國(guó)以人為本、秉著科學(xué)發(fā)展觀來(lái)構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。他們成為中外之間的一座座無(wú)形的，但又無(wú)所不在的橋梁。
在經(jīng)貿(mào)方面，中國(guó)工業(yè)發(fā)展一日千里，可以考慮把部分原產(chǎn)品加工程序遷移到原產(chǎn)地，與當(dāng)?shù)厝A人合作，創(chuàng)造當(dāng)?shù)氐木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，建立生產(chǎn)與加工一條龍的作業(yè)模式。這樣既可保持供應(yīng)的穩(wěn)定性，又可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，提高當(dāng)?shù)厝A人地位。
在文化方面，海外華人的各生長(zhǎng)國(guó)與中國(guó)一樣，都是多元文化社會(huì)。但如何把這些傳統(tǒng)多元藝術(shù)精髓加以現(xiàn)代化、大眾化，卻又不流于形式？近來(lái)中國(guó)演藝事業(yè)發(fā)展做得尤其出色，可以把創(chuàng)作基地也設(shè)點(diǎn)在海外，幫助提升當(dāng)?shù)匚幕瘎?chuàng)意經(jīng)濟(jì)，或在中外千年交往歷史中尋找靈感、題材，讓世人通過(guò)賞識(shí)現(xiàn)代藝術(shù)，來(lái)了解中外密不可分的傳統(tǒng)友誼。
我們熱切希望中國(guó)青年干部們、企業(yè)家們也能走出去，與我們攜手發(fā)揚(yáng)中華文化、建設(shè)和諧世界的偉大理念。
李夏德（奧地利維也納大學(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)）
中華文化的精髓是儒道結(jié)合：道家探尋形而上之“道”，儒家則以建構(gòu)基于倫理道德的社會(huì)功能系統(tǒng)為目標(biāo)。在個(gè)體和社會(huì)的“存在”問(wèn)題上將二者結(jié)合起來(lái)的哲學(xué)方法一再受到挑戰(zhàn)。
中西方應(yīng)該充分利用各自知識(shí)和智慧之潛能，創(chuàng)造一種有益于整個(gè)人類社會(huì)的互相信任、尊重和合作的良好氛圍；雙方不僅應(yīng)該學(xué)習(xí)自身的歷史文化，還應(yīng)該互相學(xué)習(xí)對(duì)方的歷史文化；不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)和軍事，同時(shí)也應(yīng)該了解和學(xué)習(xí)那些深深植根于過(guò)去并且對(duì)當(dāng)下的國(guó)家行為和個(gè)人行為都有影響的哲學(xué)觀、倫理觀和審美觀。中西方跨文化對(duì)話應(yīng)該互為啟發(fā)而不是相互威脅；應(yīng)該相互接合而不是相互排斥?？缥幕瘜?duì)話應(yīng)該同時(shí)受到理想信念和實(shí)用方法兩方面的啟發(fā)：因?yàn)殡x開(kāi)現(xiàn)實(shí)的理想是一紙空談，而缺乏理想的現(xiàn)實(shí)主義則注定要失敗。
瑞斯·帕爾默（澳大利亞紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)）
今年（2012年）是龍年，是澳大利亞與中國(guó)建交40周年。在這期間，我們見(jiàn)證了中國(guó)不同尋常的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。過(guò)去40年來(lái)，中國(guó)已成為澳大利亞最大的貿(mào)易伙伴，雙邊年貿(mào)易額現(xiàn)在已超過(guò)一千億美元。
中國(guó)史無(wú)前例的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，既是文化的“走出去”，也是基于經(jīng)典儒家的基本道德觀在文化上的容忍性，這種道德觀支撐并滲透到現(xiàn)代華人生活的各個(gè)方面。中華文化現(xiàn)在不是、過(guò)去也不是如某些人所想的那樣僅僅作為邊緣的裝飾品。
要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)在集體了解中華文化方面更成熟的和更有知識(shí)的澳大利亞并不容易——我們有很長(zhǎng)的路要走。一些個(gè)人和機(jī)構(gòu)熱情地從事這項(xiàng)重要工作并取得了很大成果。驅(qū)動(dòng)他們的是如下的認(rèn)識(shí)：我們所有人都能從21世紀(jì)中華文化中學(xué)到很多東西。
其中一種知識(shí)是：四十而不惑。
編 后
由中華炎黃文化研究會(huì)與炎黃國(guó)際文化協(xié)會(huì)等聯(lián)合主辦的“21世紀(jì)中華文化世界論壇”第七屆國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，于12月1-2日在澳大利亞墨爾本舉行。許嘉璐先生在開(kāi)幕式上致辭，中外數(shù)十位學(xué)者圍繞“文明對(duì)話與中華文化精神”這一主題，進(jìn)行了學(xué)術(shù)研討。本刊以摘要方式發(fā)表部分與會(huì)學(xué)者的發(fā)言，同時(shí)摘要刊載炎黃國(guó)際文化協(xié)會(huì)林祥雄會(huì)長(zhǎng)的發(fā)言，歡迎廣大讀者關(guān)注。
（編輯：竹子）