非遺消費(fèi)與東巴文化藝術(shù)傳承
中國(guó)作為世界上唯一一個(gè)沒(méi)有中斷文明進(jìn)程的文明古國(guó)，其豐厚深邃的文明成果早已為世界所矚目。自2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》出臺(tái)以來(lái)，中國(guó)已成為進(jìn)入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄最多的國(guó)家。近十年來(lái)，隨著官方和民間申遺熱潮的持續(xù)高漲和申遺成功項(xiàng)目的逐年增多，如何保護(hù)和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為一個(gè)日益凸顯的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，在理論層面已經(jīng)就此達(dá)成了許多共識(shí)，也建立了非遺保護(hù)和傳承的基本理念。然而，實(shí)際操作過(guò)程往往不盡如人意。在“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的觀念下，非遺旅游與非遺消費(fèi)方興未艾，非遺保護(hù)變成了對(duì)GDP的直接追求，大眾參與變成了大眾圍觀，文化傳承變成了文化消費(fèi)。
東巴文化藝術(shù)是古代納西民族智慧的結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化版圖的重要組成部分。自上世紀(jì)四十年代開(kāi)始就受到國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家學(xué)者的珍視，幾代學(xué)者接續(xù)進(jìn)行了一系列開(kāi)創(chuàng)性工作。自從麗江榮膺世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)三個(gè)遺產(chǎn)的城市之后，在文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、管理和可持續(xù)發(fā)展方面作了許多有益的探索和嘗試。隨著麗江旅游業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展，越來(lái)越多的中外人士了解了東巴文化，這對(duì)于東巴文化藝術(shù)的普及和推廣在客觀上起到了積極作用。然而，目前東巴文化藝術(shù)保護(hù)傳承仍然不無(wú)隱憂，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
其一，商場(chǎng)、店鋪招牌等處普遍存在東巴文的硬譯和誤譯。幾乎所有的商場(chǎng)、店鋪、旅游景點(diǎn)、服務(wù)行業(yè)等場(chǎng)所的招牌都配上了相應(yīng)的東巴文字，這對(duì)于東巴文和東巴文化的普及推廣具有積極作用。任何一個(gè)走進(jìn)麗江的游客，都可以由此感悟東巴文字的特有魅力和納西先民的智慧創(chuàng)造。然而，并非所有招牌的東巴文名稱(chēng)都準(zhǔn)確無(wú)誤，如“中心”之類(lèi)，都是以“心臟”的象形來(lái)標(biāo)注，就顯得不妥。甚至連“中國(guó)移動(dòng)”、“肯德基”之類(lèi)極具當(dāng)代性的招牌，都配有東巴文，實(shí)屬牽強(qiáng)附會(huì)。東巴文作為納西先民的創(chuàng)造，存活于東巴經(jīng)典的特定語(yǔ)境中，它不具備翻譯和詮釋一切的功能，有人形容東巴文是“永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的孩子”，其意在于指陳東巴文屬于文字發(fā)展某一階段的產(chǎn)物。既然它“永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大”，就永遠(yuǎn)保留其童真、童趣。麗江應(yīng)該給東巴文化語(yǔ)境以外的人們提供純正的、原汁原味的東巴文和東巴文化。否則，東巴文化的保護(hù)和傳承以及可持續(xù)發(fā)展就無(wú)從談起。
其二，表演性質(zhì)的東巴文化再現(xiàn)遮蔽和扭曲了東巴文化的本來(lái)面目。東巴文和東巴藝術(shù)都源于納西人的宗教信仰——東巴教。納西人人生的每一個(gè)重要階段如生老病死、婚喪嫁娶，以及生產(chǎn)收獲和日常生活的大小事務(wù)，都要舉行或大或小、或繁或簡(jiǎn)的祭祀儀禮，東巴文化藝術(shù)正是存活于這一宗教空間。在納西村落和納西人家，人們會(huì)被撲面而來(lái)的宗教濃情和藝術(shù)氛圍所感染，觸目所見(jiàn)，山坡上插著成片的繪有神靈或鬼怪的木牌，樹(shù)上系著五彩繽紛、圖像怪誕的旌幡，墻壁上有東巴文抄寫(xiě)的經(jīng)文，還能欣賞到與某種祭祀有關(guān)的納西歌舞。但很多隨旅游業(yè)勃興而進(jìn)行的表演，如祭祀儀禮、歌舞節(jié)目等，已經(jīng)淡化了原有的宗教背景，取悅觀眾成了主要目的，現(xiàn)代審美趣味替代了原有的宗教情懷。缺乏對(duì)東巴文化藝術(shù)的深層次的把握與學(xué)理性的研究，就無(wú)法傳達(dá)出東巴文化藝術(shù)特有的民族美，視覺(jué)盛宴所呈現(xiàn)的只能是被遮蔽和扭曲了的東巴文化精神。
其三，固態(tài)化的東巴藝術(shù)陳列和固定的道場(chǎng)脫離了東巴教的宗教語(yǔ)境。東巴教與其他宗教不同之處在于，它沒(méi)有固定的道場(chǎng)，東巴們?yōu)橹T神群鬼的造像大多是臨時(shí)的、隨機(jī)性的創(chuàng)造。但我們?cè)谟袼鹊乜吹降墓潭ǖ缊?chǎng)里面，面偶、泥偶、木雕、木牌畫(huà)、布卷畫(huà)、紙牌畫(huà)等都是事先準(zhǔn)備好了的，用于展示和表演，這固然省事得多，但我們看不到智者東巴們自由、隨意、隨機(jī)的創(chuàng)作，缺少了現(xiàn)場(chǎng)感，也與東巴教祭祀儀禮的旨趣相去甚遠(yuǎn)。
其實(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》特別要求對(duì)各國(guó)和各地區(qū)現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行清點(diǎn)，列出急需搶救的重點(diǎn)和有重要代表意義的遺產(chǎn)項(xiàng)目，并要求建立一個(gè)由專(zhuān)家和各會(huì)員代表組成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)委員會(huì)，協(xié)調(diào)有關(guān)工作。在這方面我國(guó)相關(guān)部門(mén)做了不少具有積極意義的工作，成效顯著。世界首例非遺保護(hù)法《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告2012》也已經(jīng)出臺(tái)，這表明我國(guó)由“重申遺”到“更重保護(hù)”的轉(zhuǎn)變。但僅有法律也不能解決所有問(wèn)題。中國(guó)藝術(shù)研究院苑利先生曾指出，與保護(hù)方法相比，當(dāng)下的非遺保護(hù)更應(yīng)該注意觀念的更新與轉(zhuǎn)變：一要樹(shù)立非遺是文物的觀念，否則，你改我改，非遺遲早會(huì)被改造得面目全非；二要樹(shù)立整體保護(hù)觀念，防止用“核心技術(shù)”取代“整體保護(hù)”；三要樹(shù)立保護(hù)非遺即是保護(hù)中華文化基因觀念，非遺保護(hù)所追求的不應(yīng)該是GDP，而是一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)；四要樹(shù)立活態(tài)保護(hù)意識(shí)，倘若以博物館式的固態(tài)保存取代活態(tài)傳承，非遺必然過(guò)早夭折；五是樹(shù)立傳承人是非遺主人翁觀念，以政府取代傳承人，其結(jié)果必然會(huì)使非遺“生于民間、死于廟堂”。的確，轉(zhuǎn)變觀念是當(dāng)務(wù)之急，如何避免偏離文化的盲目消費(fèi)和過(guò)度消費(fèi)，堅(jiān)守非遺文化的民族立場(chǎng)，保持文化定力，仍是非遺保護(hù)和傳承的重要課題。
（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院，本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“東巴藝術(shù)的多重文化屬性與藝術(shù)創(chuàng)新”〔11YJA760006〕的階段性成果）
（編輯：高晴）