“尋根”不是厚古薄今
韓少功在上海書(shū)展 （資料圖片）
“尋根”不僅是一個(gè)文學(xué)的話(huà)題，也是影響遍及一切文化藝術(shù)領(lǐng)域的話(huà)題。其要點(diǎn)是如何認(rèn)識(shí)和利用本土文化資源，并且在這一過(guò)程中有效學(xué)習(xí)包括西方文明在內(nèi)的全人類(lèi)一切文明成果，投入現(xiàn)代人的文化創(chuàng)造。
“文學(xué)有‘根’，文學(xué)之‘根’應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤中，根不深，則葉難茂。”1985年，韓少功在《作家》雜志發(fā)表《文學(xué)的“根”》一文，被視為“尋根文學(xué)”的理論宣言。一時(shí)間，“尋根潮”涌動(dòng)。
時(shí)隔近30年，“文學(xué)尋根”依然是一個(gè)不斷激起爭(zhēng)論的話(huà)題，它牽涉到東西文化的比較，牽涉到多種文明之間的對(duì)話(huà)關(guān)系。它又是一頂常常拿來(lái)給人戴上的“帽子”。但這究竟是一頂什么樣的帽子？到底如何去尋文學(xué)的“根”？今年上海書(shū)展期間，剛剛推出《日夜書(shū)》的韓少功面對(duì)讀者，再論“尋根與重建”。
我們的“根”在哪兒
“文學(xué)從來(lái)不是團(tuán)體賽，而是個(gè)人賽。但我們往往被合戴一頂帽子。”盡管一直以來(lái)被譽(yù)為“尋根文學(xué)”的代表人物，韓少功開(kāi)篇坦言，他本人并不喜歡這個(gè)稱(chēng)呼。
他說(shuō)，上世紀(jì)80年代“尋根”的提出，是在兩個(gè)背景下：一個(gè)是“大破四舊”，一個(gè)是“全盤(pán)西化”。不管是紅色的前一種激進(jìn)，還是白色的后一種激進(jìn)，不管是以蘇俄為背景，還是以歐美為背景，都代表了強(qiáng)勢(shì)西方文明對(duì)中華文明的輸入和擠壓，并且共享一個(gè)進(jìn)步主義和普遍主義的歷史邏輯，“在這個(gè)邏輯之下，文明沒(méi)什么多樣性，只有進(jìn)步還是落后這一個(gè)標(biāo)尺”。
在這樣的背景下，“尋根文學(xué)”一直面臨著兩種批評(píng)的聲音。“到上世紀(jì)90年代，尋根文學(xué)一直是一個(gè)貶義詞。”韓少功說(shuō)，前一種批評(píng)來(lái)自正統(tǒng)主流語(yǔ)境。韓少功在演講中吐露，不少文藝界前輩曾為此事和他“談過(guò)心”。一位領(lǐng)導(dǎo)曾公開(kāi)說(shuō)：“尋根尋根，但是我們的根在哪兒呢？我們的根應(yīng)該在延安嘛。怎么一尋根就尋到封建主義那里去了？這是找錯(cuò)了方向。”后者則來(lái)自民間的某些知識(shí)群體，還有文學(xué)界的一些朋友。他們覺(jué)得“尋根”就是當(dāng)沒(méi)落文化的“守靈人”和“辮子軍”。
對(duì)此，韓少功引用錢(qián)穆的話(huà)說(shuō)道：“現(xiàn)在談這事難免情緒化，只有在東西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水準(zhǔn)大體接近的時(shí)候，再來(lái)談文化或文明的比較，才可能平心靜氣一點(diǎn)，深思熟慮一點(diǎn)，平實(shí)、務(wù)實(shí)、理性一點(diǎn)。”在韓少功看來(lái)，“傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，中國(guó)還是西方”的爭(zhēng)論延續(xù)至今，這些命題本身就是極大的誤導(dǎo)，“文化重建重在實(shí)踐過(guò)程，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、本土和外來(lái)都是我們創(chuàng)作的資源和動(dòng)力。”
創(chuàng)造有“根”的藝術(shù)，而不是守成
“我比較喜歡兩位藝術(shù)家——王洛賓和楊麗萍。王洛賓是‘西部歌王’，深深扎根于西部豐富的民歌資源里面，這才長(zhǎng)出了一棵藝術(shù)的大樹(shù)。楊麗萍從云南的少數(shù)民族的生活和歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，提煉肢體語(yǔ)言和心理符號(hào)，也是有‘根’的藝術(shù)。他們不是什么保守主義，不是什么民族主義，恰好是特別現(xiàn)代和先鋒的藝術(shù)，是‘西部風(fēng)’和‘西南風(fēng)’，也是中國(guó)的‘現(xiàn)代風(fēng)’。”韓少功說(shuō)。
在他看來(lái)，“尋根”不僅是一個(gè)文學(xué)的話(huà)題，也是影響遍及一切文化藝術(shù)領(lǐng)域的話(huà)題。其要點(diǎn)是如何認(rèn)識(shí)和利用本土文化資源，并且在這一過(guò)程中有效學(xué)習(xí)包括西方文明在內(nèi)的全人類(lèi)一切文明成果，投入現(xiàn)代人的文化創(chuàng)造。本土化往往是現(xiàn)代化所激化出來(lái)的，本土化又給現(xiàn)代化提供了新的資源和動(dòng)力，使現(xiàn)代化本身成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，一個(gè)不斷豐富和創(chuàng)造的過(guò)程。這樣的現(xiàn)代化不是單質(zhì)的，而是多重的和復(fù)數(shù)的。
“尋根不是要建立博物館，不是要厚古薄今，不是要守成。復(fù)制其他文明的想法也是一種守成，是換一個(gè)姓、換一個(gè)名，改一身皮、改一身血，去守人家的‘成’，這條路也是走不通的。我們不能有懶惰的心態(tài)，去走捷徑，因?yàn)槲拿魇遣豢蓮?fù)制的。”韓少功強(qiáng)調(diào)。
他說(shuō)：“文化需要?jiǎng)?chuàng)造。創(chuàng)造者一定具有最包容和最謙虛的胸懷，不會(huì)出于某種情緒化的原因，對(duì)任何一種文化遺產(chǎn)給予忽視或蔑視。”
（編輯：高晴）