處理好“文化開(kāi)放與守護(hù)”的關(guān)系
專(zhuān)家學(xué)者評(píng)論·鄒廣文專(zhuān)欄
處理好“文化開(kāi)放與守護(hù)”的關(guān)系
人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入全球化時(shí)代。世界各民族的文化交往日益頻繁，可謂你中有我，我中有你。由此引發(fā)的一個(gè)重要問(wèn)題就是如何處理好“文化的開(kāi)放與守護(hù)”的關(guān)系，尤其對(duì)置身于社會(huì)生活急劇轉(zhuǎn)型的中國(guó)來(lái)說(shuō)，對(duì)此問(wèn)題的自覺(jué)思考顯得尤為重要，它關(guān)涉未來(lái)中國(guó)文化的健康發(fā)展。
開(kāi)放的文化才有生命力。30多年的改革開(kāi)放，在文化領(lǐng)域所帶給國(guó)人的影響是十分明顯的。黨的十八屆三中全會(huì)明確提出，要“提高文化開(kāi)放水平”，這就需要我們敞開(kāi)心胸、放開(kāi)眼光去借鑒吸收世界的先進(jìn)文化，增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)。
在文化開(kāi)放的大環(huán)境下，我們應(yīng)該自覺(jué)做好文化守護(hù)這篇大文章。乍看起來(lái)，文化守護(hù)似乎是同“開(kāi)放”“進(jìn)步”的觀(guān)念直接對(duì)立的，但它卻是使進(jìn)步變得穩(wěn)妥有效的一個(gè)必要前提。沒(méi)有思想的積累與沉淀，所謂的開(kāi)放與進(jìn)步最終可能演變成一場(chǎng)躁動(dòng)、狂歡的游戲，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)是一個(gè)以傳統(tǒng)為根基的有機(jī)體，它通過(guò)世世代代的文化積累才呈現(xiàn)出今天的景象。而文化領(lǐng)域是一個(gè)意義的領(lǐng)域，文化的核心價(jià)值就在于為人的生命提供一種解釋系統(tǒng)，以確立生命的理由。人是一種歷史的存在。每個(gè)民族在其實(shí)踐生活中總無(wú)法回避“我從哪里來(lái)”的問(wèn)題。隨著民族文化自省意識(shí)的增強(qiáng)，我們深切感到努力挖掘和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的文化實(shí)踐無(wú)疑有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。置身于全球化大潮中的中國(guó)人，只有重新評(píng)估、定位自己的民族文化，守住自己的文化之根，在傳統(tǒng)中尋找營(yíng)養(yǎng)，并積極地、有創(chuàng)造性地把它運(yùn)用于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，才能在全球化的浪潮中找到自身定位。
當(dāng)代美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾曾說(shuō)自己是一個(gè)“文化保守主義者”，可謂意味深長(zhǎng)。在他看來(lái)，一個(gè)健康的社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)推崇神圣感、敬畏感和秩序感的社會(huì)，應(yīng)該訴諸一種傳統(tǒng)的統(tǒng)一性、聚合性與穩(wěn)定性的“保守”取向。的確，我們不應(yīng)把社會(huì)簡(jiǎn)化成一部機(jī)器，指望通過(guò)短時(shí)間的努力就可將它整體拆卸和全盤(pán)組裝。而是需要從傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)智慧那里尋找可靠的向?qū)АＨ绻x開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的守護(hù)，我們生存的意義根基就被斬?cái)嗔耍覀兙蜁?huì)淪落為一個(gè)無(wú)家可歸的漂泊者。文化守護(hù)的根本價(jià)值在于：它審慎地規(guī)劃著人類(lèi)的意義邊界，彰顯著人類(lèi)生活實(shí)踐的歷史合理性與價(jià)值正當(dāng)性，化解著人類(lèi)在前行時(shí)所面臨的種種生存困境和文化難題。
在全球化文化發(fā)展的環(huán)境下，不同文化形態(tài)間的交流常常呈現(xiàn)出一種不對(duì)等性，即在時(shí)代性的參照下，我們看到強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間存在著文化落差，強(qiáng)勢(shì)文化具有對(duì)弱勢(shì)文化的入侵甚至同化的態(tài)勢(shì)，這使得對(duì)民族文化的守護(hù)變得更加嚴(yán)峻和重要。這也是為什么在“文化的開(kāi)放與守護(hù)”的關(guān)系上常常讓我們感到糾結(jié)的原因。放眼近代中國(guó)的歷史我們看到，這一問(wèn)題會(huì)以各種不同的形式表現(xiàn)出來(lái)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族性與時(shí)代性、本土文化與外來(lái)文化等等，促使國(guó)人在它們之間進(jìn)行著艱難的甄別與抉擇。
其實(shí)，無(wú)論是文化激進(jìn)還是文化保守，這兩種看似對(duì)立的心態(tài)其實(shí)都沒(méi)有摒棄兩極對(duì)立的思維模式。也許只有在文化開(kāi)放與守護(hù)之間保持著一種合理的張力，我們才能避免病態(tài)的虛無(wú)主義和自戀主義。只有文化自省與自信并重，中華文化才能既尋得安身立命的源頭活水，又內(nèi)聚面向未來(lái)的創(chuàng)造性動(dòng)力。
（編輯：孫菁）