大宅門劇照

　　2013年1月7日，《北京青年報(bào)》B8版《文娛新聞》版發(fā)表了標(biāo)題為《郭寶昌：看點(diǎn)不一般 話劇也精彩》的文章，全文是該報(bào)記者采訪郭寶昌和三位話劇演員的談話，文章加標(biāo)的“眉題”是《國(guó)家話劇院推出話劇〈大宅門〉同名電視劇導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)筒》，另外還有一段“新聞導(dǎo)語(yǔ)”，里邊有一句話寫的是：“2001年在央視播出的電視劇《大宅門》曾給電視劇制作確立了一個(gè)高水準(zhǔn)的坐標(biāo)。”

　　這真是極不負(fù)責(zé)任的攪亂輿論、誤導(dǎo)大眾的奇談怪論！

　　早在2001年播出不久，電視劇《大宅門》的價(jià)值取向和審美格調(diào)就受到了公開的嚴(yán)肅的尖銳的批評(píng)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)電視劇的三項(xiàng)大獎(jiǎng)，即中宣部的精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，國(guó)家廣電總局的“飛天獎(jiǎng)”，中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)視協(xié)的“金鷹獎(jiǎng)”，都沒(méi)有給它任何獎(jiǎng)項(xiàng)，甚至“提名榮譽(yù)獎(jiǎng)”也沒(méi)有。直到這兩三年，在人們頭腦里的電視劇作品價(jià)值取向存在一定混亂狀態(tài)時(shí)，才在地方臺(tái)的“國(guó)劇盛典”、“輝煌30年”一類的評(píng)選中得獎(jiǎng)。

　　這就是歷史的、大獎(jiǎng)機(jī)構(gòu)的、公眾的結(jié)論，也是中國(guó)電視劇藝術(shù)的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論是顛覆不了的。

　　質(zhì)疑一：《大宅門》是在揭露封建家庭嗎？

　　事實(shí)上，播出版的作品里，“揭露”“封建家庭”或者中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“剝削的血腥史”的初衷，顯然是杳無(wú)音訊了。所謂用這個(gè)家族來(lái)折射“大千世界”，“映照”一個(gè)民族，也只是把“社會(huì)史”當(dāng)作了“家族史”的花紅點(diǎn)綴，把“家族史”當(dāng)作了“社會(huì)史”的一個(gè)虛幻符號(hào)。

　　當(dāng)年熱炒熱播的《大宅門》，用亂哄哄的報(bào)道和收視率的光環(huán)遮蔽了《大宅門》里的文化糟粕。面對(duì)大宅門里沾染有資產(chǎn)階級(jí)血腥氣味的封建秩序，面對(duì)這種秩序下的人們的生存狀態(tài)和文化心態(tài)，編導(dǎo)者其實(shí)是在顧影自憐式地自戀，又是在自怨自艾地自嘆，他演繹的是他記憶中的昔日的輝煌，叩響的是徘徊在腦際的過(guò)去的回音，唱出來(lái)的竟是凄美的挽歌。《大宅門》里，恰如《共產(chǎn)黨宣言》說(shuō)的，“半是挽歌”！

　　據(jù)說(shuō)，《大宅門》是北京城醫(yī)藥界老字號(hào)同仁堂樂(lè)氏大家族的故事，身為這個(gè)大家族的一員，編劇、導(dǎo)演郭寶昌說(shuō)，他最初想寫這個(gè)故事，“就是想揭露這樣一個(gè)封建家庭；想揭露我父親殘暴的剝削本性，揭露我母親受壓迫的悲慘命運(yùn)。”還說(shuō)，他“就是想弄一部和《資本論》一樣對(duì)照著看的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)剝削的血腥史”。郭寶昌還說(shuō)，作為編導(dǎo)，他“要告訴觀眾，歷史上曾經(jīng)有這樣一些人，曾經(jīng)這樣的活著。《大宅門》折射了大千世界，映照了一個(gè)民族”。大概就是根據(jù)這樣一些說(shuō)法，一些媒體在炒作時(shí)用了一些大字眼的標(biāo)簽。有說(shuō)“抖摟同仁堂百年內(nèi)幕”的，有說(shuō)“50載亂世風(fēng)云現(xiàn)眼前”的，有說(shuō)它“描繪了一幅百年都市商家大宅門的斑斕多彩的畫卷”，還“具有豪邁民族氣勢(shì)”的，還有說(shuō)它“帶著民族的精神和歷史的烙印向熒屏走來(lái)”，“跨越半個(gè)世紀(jì)，傾訴四代糾葛”，是“一部講述大家族興衰的現(xiàn)代《紅樓夢(mèng)》”的。

　　事實(shí)上，播出版的作品里，“揭露”“封建家庭”或者中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“剝削的血腥史”的初衷，顯然是杳無(wú)音訊了，跟不朽的《資本論》也沒(méi)有什么可比性了。所謂用這個(gè)家族來(lái)折射“大千世界”，“映照”一個(gè)民族，也只是把“社會(huì)史”當(dāng)作了“家族史”的花紅點(diǎn)綴，把“家族史”當(dāng)作了“社會(huì)史”的一個(gè)虛幻符號(hào)。光是“同仁堂文化”的演繹顯然也只在皮相，膚淺、淡薄、粗疏、乏味。甚至于，一味地表演白萌堂的報(bào)復(fù)詹王爺而對(duì)大格格有孕在身的真相加以隱瞞，反而暗下安胎之藥，導(dǎo)致大格格未婚生育子女，把大格格逼上了絕路，簡(jiǎn)直就是醫(yī)德不正。濃墨重彩地描述二奶奶如何用盡心機(jī)和權(quán)術(shù)，甚至不惜重金收買宮中壽藥房總管太監(jiān)常公公，以奴顏媚骨加以投靠，最后靠著家中權(quán)勢(shì)盤回了白草廳，則顯得白氏家族也不全靠正當(dāng)經(jīng)營(yíng)而成功。諸如此類的劇情設(shè)計(jì)，反都有損于這種“同仁堂文化”。而那“抗日”，也因?yàn)橛辛巳毡救颂锬厩嘁患胰顺闪税拙扮淖峡停驗(yàn)闂罹偶t靠了田木青的幫助闖關(guān)運(yùn)藥才大功告成，也都對(duì)愛國(guó)情懷有些稀釋。可見，《大宅門》全劇的主旨并不在于彰顯“同仁堂文化”。

　　那是郭寶昌心不在焉，在旁騖其他。一旦剝離了種種文化標(biāo)簽，大家看得明白，它就是講了這座大宅門里，白氏家族中，以白萌堂、白文氏、白景琦、白敬業(yè)為代表的這四代人的生死愛憎，恩怨情仇。其中，戲核其實(shí)就是白景琦的57年的人生道路；故事主干其實(shí)就是白景琦和他的四個(gè)妻妾黃春、楊九紅、槐花、李香秀的亂世姻緣，風(fēng)流韻事，再加一點(diǎn)悲歡離合，或者義斷情絕；主旨，不管郭寶昌承認(rèn)不承認(rèn)，仿佛歷史給他開了個(gè)玩笑，40年過(guò)去，回頭看，他真的初衷不改，他還是在為他心目中的“太陽(yáng)”、中國(guó)男人之“楷模”的以他養(yǎng)父為原型的白景琦，樹碑立傳！

　　質(zhì)疑二：白景琦是一個(gè)什么樣的“反叛者”？

　　于是，我們看到了這所謂的“宅門文化”包裹著的全部封建秩序。即使楊九紅告訴他，白文氏錯(cuò)了，他白景琦也只有一條路可走，那就是，“錯(cuò)了也得聽！”道理很簡(jiǎn)單——“那是我媽！”只此一點(diǎn)，你還能說(shuō)白景琦“叛逆”？還能說(shuō)他“個(gè)性張揚(yáng)”？

　　電視劇倒也不是不能講一個(gè)大家族里幾代人的生死愛恨、恩怨情仇，倒也不是不能講一個(gè)男人和四個(gè)女人的亂世姻緣、悲歡離合，倒也不是不能為編導(dǎo)者自己一生敬佩的某個(gè)男人樹碑立傳，但是，這樣的電視劇，無(wú)一例外地，也要合乎社會(huì)規(guī)范地創(chuàng)造審美價(jià)值。郭寶昌說(shuō)，在全劇演繹的“這個(gè)大家族的發(fā)展歷程”里，他“寫了人，寫了人性、人權(quán)、人的個(gè)性，人的個(gè)性的張揚(yáng)、個(gè)性的泯滅，人的生與死”。其實(shí)，這所謂“人”，按當(dāng)年記者的報(bào)道，郭寶昌“就想塑造一個(gè)中國(guó)男人，一個(gè)像‘養(yǎng)父’這樣的人，一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中絕對(duì)不允許存在的人”。郭寶昌說(shuō)，“他性格反叛，他個(gè)性張揚(yáng)。”

　　這是一個(gè)什么樣的“叛逆者”呢？我們不妨看一場(chǎng)戲。第24集中間，有一大段戲，長(zhǎng)達(dá)19分40秒，講的是二奶奶騙走了白景琦和他姨太太楊九紅所生的女兒小紅之后白景琦的作為。他原以為，老太太一看見孫女兒就“什么規(guī)矩也沒(méi)有了”，會(huì)回心轉(zhuǎn)意認(rèn)了這個(gè)窯姐兒出身的兒媳婦，把楊九紅接回大宅門里去住。沒(méi)想到，二奶奶扣下了這個(gè)嬰兒，還是拒楊九紅于白氏家族之外。像是不忍于楊九紅傷心，白景琦想去求他媽。可是，一見二奶奶那嚴(yán)厲的目光，他就畏縮了。等到好心的老姑奶奶雅萍偷偷抱回了嬰兒，面對(duì)二奶奶的滿面怒容，白景琦竟嚇得開不了口，萬(wàn)般無(wú)奈，只好回到楊九紅面前，來(lái)幫著二奶奶奪走這嬰兒了。這場(chǎng)“奪嬰”的大戲長(zhǎng)達(dá)4分零5秒。

　　從這場(chǎng)戲，我們不難判斷郭寶昌的文化價(jià)值取向。你看，畫面上，一邊是驚恐萬(wàn)分的楊九紅緊緊地抱著孩子，可憐巴巴地乞求，直到跪下、磕頭，求的是這位白府的七爺白景琦放她母女一馬，讓她帶孩子回濟(jì)南，而且是今生今世也就求他這一回，從此永遠(yuǎn)不進(jìn)白家的門兒，不喝白家一口水。楊九紅作為一個(gè)母親拼死要的是天經(jīng)地義地屬于她的撫育自己親生女兒的權(quán)利，她作為一個(gè)人的基本的一種人權(quán)，這對(duì)立的、激烈抗?fàn)幍碾p方，一方是八面威風(fēng)的白氏家族大宅門的掌門人二奶奶白文氏，一方是從小父母雙亡被哥哥嫂子賣到妓院遇到白景琦后主動(dòng)贖身從良的弱女子楊九紅；白文氏站在維護(hù)家風(fēng)門風(fēng)、維護(hù)封建秩序的立場(chǎng)上狠心剝奪楊九紅做人、做母親的權(quán)利，楊九紅則極力抗?fàn)幰S護(hù)自己做人、做母親的權(quán)利；雙方的是非，明白無(wú)誤。可是，畫面上，另一邊，白景琦絕情絕義，兩眼兇光，硬是不為楊九紅的苦苦哀求以至于撕心裂肺的哀號(hào)所動(dòng)，硬從楊九紅懷里猛奪過(guò)孩子抱了就走，給他媽媽白文氏送了回去。活活地奪走一個(gè)弱女子的親生女兒，掐斷人家母女的親情，這夠得上是人間一幕慘劇了吧？演繹這場(chǎng)戲，編、導(dǎo)、演等創(chuàng)作者表現(xiàn)出來(lái)的傾向則是在為白文氏、白景琦塑像，為白景琦這個(gè)“中國(guó)男人之楷模”對(duì)于母親的“孝”心涂脂抹粉！回到白景琦這個(gè)人物身上來(lái)，這場(chǎng)戲說(shuō)的正是他人性的泯滅！

　　于是，我們看到了這所謂的“宅門文化”包裹著的全部封建秩序。從列祖列宗傳到白萌堂，從白萌堂再傳到白文氏，這種文化和秩序的最基本的價(jià)值就是血緣宗法家庭和家族利益，其最核心部分就是尊尊、親親的宗法觀念，即以家庭、家族為本位的孝、悌、慈的觀念，與國(guó)家相交往則還要忠君。維系這一切的，就是三綱五常，封建禮教！凡此種種，在劇中，白萌堂就是白文氏的榜樣，白文氏則是白景琦的楷模。只要白景琦不走出大宅門，不摧毀這個(gè)“條件”對(duì)他的禁錮，不脫胎換骨地來(lái)一番改造，他就得回歸這種文化，屈從這個(gè)秩序，所以，為了“向老太太有個(gè)交代”，他要搶走小女兒！楊九紅怎么樣則是無(wú)所謂的。即使楊九紅告訴他，白文氏錯(cuò)了，他白景琦也只有一條路可走，那就是，“錯(cuò)了也得聽！”道理很簡(jiǎn)單——“那是我媽！”只此一點(diǎn)，你還能說(shuō)白景琦“叛逆”？還能說(shuō)他“個(gè)性張揚(yáng)”？

　　孱弱的楊九紅被剝奪了做母親的權(quán)利，無(wú)辜的槐花被羞辱得命喪黃泉，14歲被賣進(jìn)白氏大宅門專司抱狗之職的農(nóng)家小丫頭李香秀人性被扭曲最后投了白景琦貪戀女色之所好上了白景琦的床，還有，對(duì)不爭(zhēng)氣的兒子白敬業(yè)施以家庭暴力一棍子就活生生打斷了他的腿，眼看被母親白文氏剝奪了愛的自由的親妹妹白玉婷與照片舉行類似于冥婚的婚禮也無(wú)動(dòng)于衷反倒樂(lè)觀其成……

　　看電視劇畫面上搬演這樣一些戕害人性的故事，你不覺(jué)得大宅門里陰森森，血淋淋，彌漫著一股揮之不去的血腥味嗎？毫不夸張地說(shuō)，此情此景中的白景琦，簡(jiǎn)直就是這種文化和秩序的維護(hù)者，或者化身了！只不過(guò)，對(duì)于在外面闖蕩過(guò)世界的白景琦來(lái)說(shuō)，他身上的封建禮教，跟曹禺筆下的周樸園相像，還帶有資產(chǎn)階級(jí)的殘酷本性罷了。你看最后，當(dāng)家人、族人反對(duì)他娶小他幾十歲的李香秀為太太時(shí)，他歇斯底里，對(duì)家人拔刀相向，那種暴戾，你還能說(shuō)他是在“叛逆”？遺憾的是，以70歲的高齡，還能如此吸引一個(gè)26歲的女人，郭寶昌說(shuō)，那正是白景琦所搬演的原型人物的人格魅力之所在！身陷“自戀”情景而不能自拔倒也罷了，令人費(fèi)解的是，郭寶昌為什么要向世人展示這樣的“中國(guó)男人之楷模”呢？

　　質(zhì)疑三：《大宅門》是當(dāng)代的《紅樓夢(mèng)》？

　　郭寶昌其實(shí)也無(wú)法跟《家》《春》《秋》攀比。巴金用自己家族的故事寫《家》《春》《秋》，是要對(duì)那個(gè)家族和它所代表的社會(huì)喊出一聲“我控訴！”而《大宅門》呢？無(wú)奈的是，只是在用自己家族的故事為封建秩序唱了挽歌。

　　不錯(cuò)，郭寶昌倒也坦承：“他的暴戾、他的愚孝、他的惟我獨(dú)尊也毀了不少人。”

　　遺憾的是，即使這么坦承，即使坦承地說(shuō)到“毀了不少人”的時(shí)候，我們這位編導(dǎo)也是“自豪”的。郭寶昌絕不批判。他不僅不批判白景琦，也不批判白萌堂，不批判白文氏，甚至批判了一點(diǎn)三爺白穎宇最后也改回來(lái)給他一個(gè)“善終”而予以褒獎(jiǎng)。全劇中主要人物20個(gè)，和白景琦這個(gè)人物按各種各樣的關(guān)系糾結(jié)在一起，進(jìn)到戲里，或陪襯、反襯，或唱對(duì)手戲，無(wú)論演出什么悲喜劇，或者鬧劇、丑劇，全部的角色使命都是在描述和闡釋，這種文化和秩序是怎樣在維系著這個(gè)大家族，支撐著這個(gè)大宅門，使它歷經(jīng)風(fēng)雨坎坷種種浩劫而不衰！

　　對(duì)此，郭寶昌是加以歌頌的。你看，白萌堂在危難之時(shí)死得悲壯，白文氏在鼎盛之時(shí)死得威風(fēng)，白穎宇面對(duì)寇仇死得慘烈，白景琦面對(duì)死亡的威脅立遺囑則顯得豪邁，就一個(gè)個(gè)封建秩序的維護(hù)者、體現(xiàn)者的人生而言，就他們所體現(xiàn)的貫穿全劇的封建秩序的頑強(qiáng)表現(xiàn)而言，這一個(gè)個(gè)的死，其實(shí)正好又是一個(gè)個(gè)的象征，郭寶昌唱給他們的，分明就是一首凄美的挽歌！

　　這就是《大宅門》所創(chuàng)造的審美價(jià)值！這根本就不代表先進(jìn)文化發(fā)展的方向！郭寶昌是寫自己的家族，有人吹捧是當(dāng)代的《紅樓夢(mèng)》，但它無(wú)法望《紅樓夢(mèng)》之項(xiàng)背。曹雪芹把自己家族的故事寫進(jìn)《紅樓夢(mèng)》，是告訴讀者，他所出生的那個(gè)家族所代表的封建社會(huì)必然會(huì)走向崩潰！郭寶昌其實(shí)也無(wú)法跟《家》《春》《秋》攀比。巴金用自己家族的故事寫《家》《春》《秋》，是要對(duì)那個(gè)家族和它所代表的社會(huì)喊出一聲“我控訴！”而《大宅門》呢？無(wú)奈的是，只是在用自己家族的故事為封建秩序唱了挽歌，或者說(shuō)，“半是挽歌”，這也許是《大宅門》的創(chuàng)作者們所始料不及的！

　　用《大宅門》來(lái)為白景琦樹碑立傳，對(duì)他所維護(hù)所代表的封建秩序唱挽歌，當(dāng)然表現(xiàn)了編導(dǎo)者對(duì)白景琦的一種價(jià)值判斷。郭寶昌就說(shuō)，像他們“老爺子”，白景琦的原型，“活得那么明白，在生活、事業(yè)、金錢、女人上無(wú)一不優(yōu)秀”，“全都依著本心，做了一個(gè)男人應(yīng)該做的一切，他是徹徹底底活明白了。”郭寶昌甚至講：“我們‘老爺子’去世以后，一點(diǎn)兒不夸張地說(shuō)，全世界我再也沒(méi)有見到過(guò)如此優(yōu)秀的男人。”據(jù)另一位大導(dǎo)演說(shuō)，郭寶昌“口口聲聲稱其養(yǎng)父為中國(guó)男人之楷模”。對(duì)于這樣一位“楷模”身上的“個(gè)性”精神，郭寶昌甚至還極而言之地說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)生活中，這種精神已經(jīng)很少見了。我覺(jué)得一個(gè)民族如果沒(méi)有這樣的精神，就該衰敗了。”

　　這樣的價(jià)值判斷，到了劇中白景琦的扮演者那里，成了他對(duì)角色的定位。這位演員的把握是，“這個(gè)白景琦是一個(gè)絕頂聰明和優(yōu)秀的男人”，“如果說(shuō)中國(guó)人最崇尚的是忠孝節(jié)義的話，那在他身上體現(xiàn)的是最明顯的。他對(duì)國(guó)家的忠、對(duì)慈父母的孝，他最有骨氣、最可敬，任人唯賢……這構(gòu)成了他人格魅力的主要內(nèi)容。……他對(duì)女人的癡情、對(duì)人生的灑脫，都是自我完善”。“如我能活得像他此生無(wú)憾”。對(duì)于劇中白景琦有四個(gè)女人“貫穿了他生命的始終”，這位演員對(duì)記者說(shuō)起來(lái)不無(wú)激動(dòng)地感慨：“一個(gè)男主角在一出戲里有四個(gè)女人圍繞他生活，這個(gè)生活會(huì)是多么斑斕啊！”

　　真不知道編導(dǎo)者哪里來(lái)的膽識(shí)，敢于這樣嘴沒(méi)遮攔地夸下如此的海口，把白景琦評(píng)定為“中國(guó)最優(yōu)秀的男人”，“中國(guó)男人之楷模”，甚至斷定他死了之后，“全世界”“再也沒(méi)有見到過(guò)如此優(yōu)秀的男人”，甚至還敢于口出狂言，說(shuō)是“一個(gè)民族如果沒(méi)有這樣的精神就該衰敗了”，而當(dāng)今的“現(xiàn)實(shí)生活中”，這種精神偏偏就“已經(jīng)很少見了”！這些話，不用進(jìn)行任何的批駁，誰(shuí)都聽得出來(lái)，純屬得意之時(shí)忘乎所以的無(wú)稽之談！

　　郭寶昌說(shuō)，白景琦這個(gè)人物，“時(shí)至今日仍對(duì)人有所啟發(fā)”。啟發(fā)什么？別的什么“生活、事業(yè)、金錢”都不說(shuō)了，我們單看那令白景琦生活“斑斕”的四個(gè)女人。愛上仇人家詹王府大格格和武貝勒的非婚生女兒黃春，戰(zhàn)亂中私訂終身，未婚先孕，他白景琦倒真是有幾分叛逆精神的。只不過(guò)，后來(lái)，白文氏雖然認(rèn)了兒媳，卻也因?yàn)榇竽娌坏溃阉麄冓s出了宅門。白景琦也認(rèn)了。后來(lái)，黃春被白景琦堂姐送回北京生孩子，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，孤身一人在濟(jì)南的白景琦見了濟(jì)南府絕色名妓暢春園的楊九紅，他色迷迷的兩眼就呆了，傻了，“癡情”得魂不守舍了。接下來(lái)，他揮金如土，青樓買春，為與提督府老爺子爭(zhēng)風(fēng)吃醋，還色膽包天，逞兇撒野。這時(shí)，說(shuō)他“嫖妓宿娼”，并不“優(yōu)秀”，不過(guò)分吧？等到楊九紅死心塌地跟了他，回到北京還跟他生了孩子，他又聽從母命，收了槐花。再往后，等到楊九紅帶著槐花去東北押運(yùn)藥材，他白景琦乘兩房姨太太都不在家，又是挑逗，又是引誘，還加上權(quán)勢(shì)，硬是把一個(gè)年齡上說(shuō)得上是他孫子輩的丫頭李香秀抱上了自己的床，你還能說(shuō)他“優(yōu)秀”？要說(shuō)“優(yōu)秀”，這又算不算是一種腐朽的人生觀呢？到最后，逼死了槐花，冷落了楊九紅，娶了李香秀，至少是他喜新厭舊，用情不專，全無(wú)一點(diǎn)男人的責(zé)任心，哪里還說(shuō)得上他是“最優(yōu)秀的男人”？

　　要是這也算“優(yōu)秀”，那這《大宅門》又是在向觀眾進(jìn)行什么樣的“啟發(fā)”和教育呢？何況，畫面上，和楊九紅的戲，和李香秀的戲，無(wú)論是上床的還是不上床的，那言詞、那動(dòng)作、電視劇的創(chuàng)作者們還有意玩了一把性挑逗、性刺激，請(qǐng)問(wèn)，那不堪入耳、不堪入目之處，也是他一個(gè)“優(yōu)秀”男人應(yīng)有的作為和風(fēng)范？也應(yīng)當(dāng)在屏幕上向世人展示和炫耀？

　　質(zhì)疑四：電視劇應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)什么樣的社會(huì)價(jià)值觀？

　　文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義的深刻性就在于，在強(qiáng)調(diào)對(duì)于生活中的人物和事件的“真實(shí)”的反映和表現(xiàn)的時(shí)候，是不能忽略了“善”，更不能忘卻了“美”的。對(duì)于一部成功的作品來(lái)說(shuō)，“真”、“善”、“美”是一個(gè)不可分割的價(jià)值體系。

　　要是把白景琦對(duì)待這四個(gè)女人的種種劣跡也算做他的“優(yōu)秀”，他的“楷模”之所在，那就說(shuō)明，郭寶昌在創(chuàng)造《大宅門》這部電視劇的審美價(jià)值的時(shí)候，有兩點(diǎn)是陷入盲區(qū)了。

　　其一，他不清醒，在當(dāng)今，在社會(huì)主義中國(guó)，我們的電視劇作品，應(yīng)該體現(xiàn)出來(lái)什么樣的社會(huì)價(jià)值觀念，或者說(shuō)，電視劇的藝術(shù)文本，應(yīng)該具有什么樣的價(jià)值取向。這種價(jià)值觀念和價(jià)值取向，都是有它嚴(yán)格的社會(huì)規(guī)范的。只是對(duì)待女人一項(xiàng)，白景琦就不合乎今天的社會(huì)規(guī)范，他就不可能成為今天的中國(guó)人的人生楷模。

　　其二，他不懂得，一切文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，在進(jìn)行這種創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)，都不是超現(xiàn)實(shí)、超社會(huì)、超歷史的，他們的內(nèi)在需求、情感和興趣，都要建立在社會(huì)歷史內(nèi)容的基礎(chǔ)上，都要受到社會(huì)群體性需求和利益導(dǎo)向的制約。完全不顧今日的社會(huì)歷史內(nèi)容，力圖擺脫這種群體性需求和利益導(dǎo)向的制約，是絕對(duì)行不通的，是會(huì)和先進(jìn)文化的發(fā)展方向背道而馳的。《大宅門》的不良文化傾向，“半是挽歌”的文化糟粕不能剔除，就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。

　　也許，《大宅門》的創(chuàng)作者還有一種理論上的誤會(huì)。他們其實(shí)也不否認(rèn)白景琦這個(gè)人物的“優(yōu)秀”是兌了水的。郭寶昌就說(shuō)過(guò)：“他既是個(gè)紳士，又是個(gè)平民；既是檔次很高的文化人，又是個(gè)不擇手段的商人。”他還夸獎(jiǎng)演員把白景琦“那種霸氣、流氣、商人氣……各個(gè)角度表現(xiàn)得都非常出色。”

　　演員也認(rèn)同這種說(shuō)法，直言不諱地說(shuō)，他“很難區(qū)分”白景琦“是正面人物還是反面人物”。他的判斷是，白景琦“亦正亦邪”。明知白景琦有那“不擇手段”、“霸氣、流氣、商人氣”的一面，也明知他“亦正亦邪”，還有“邪”的一面，還要名之曰“優(yōu)秀”、“楷模”，創(chuàng)作者的迷失也許是多方面的，其中有一點(diǎn)不可否認(rèn)，就是他們誤以為，他們要“真實(shí)”地去表現(xiàn)，只要“真實(shí)”地將他表現(xiàn)出來(lái)，就“一定會(huì)感人”。這又大錯(cuò)特錯(cuò)了。

　　他們忘記了，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，現(xiàn)實(shí)主義的深刻性就在于，在強(qiáng)調(diào)對(duì)于生活中的人物和事件的“真實(shí)”的反映和表現(xiàn)的時(shí)候，是不能忽略了“善”，更不能忘卻了“美”的。對(duì)于一部成功的作品來(lái)說(shuō)，“真”、“善”、“美”是一個(gè)不可分割的價(jià)值體系。

　　要是只在白景琦身上看到“真”，正邪不分，一概欣賞，全都稱頌，那就是偽現(xiàn)實(shí)主義了。只有真實(shí)地表現(xiàn)了他的正和邪，而又表現(xiàn)了涇渭分明、褒貶有別的創(chuàng)作者的傾向，在這不同的傾向中表現(xiàn)了“真”與“假”、“善”與“惡”、“美”與“丑”的不同價(jià)值取舍，《大宅門》才會(huì)在敘事中分清“宅門文化”的精華與糟粕，或吸取，或剔除，真正做到既有豐厚的文化蘊(yùn)含，又不失社會(huì)主義的美學(xué)品格。

　　今天再說(shuō)電視劇《大宅門》，把它搬上國(guó)家大劇院的舞臺(tái)之后會(huì)作何表演，人們還不得而知，只能拭目以待，但是，一家在京城里頗有影響的大報(bào)《北京青年報(bào)》卻說(shuō)出《大宅門》在11年前就“曾給電視劇制作確立了一個(gè)高水準(zhǔn)的坐標(biāo)”一類的昏話、混話來(lái)，卻是令人大吃一驚的！這也說(shuō)明，包括電視劇在內(nèi)，我們的文藝界、新聞界建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是何等地任重而道遠(yuǎn)！