“皇冠”下的民間信仰
作為中國(guó)信仰核心元素之一的民間信仰，在改革開(kāi)放以來(lái)，其被漸次剝?nèi)セ蚴亲匀欢堵涓灿谧陨碇系摹拔勖敝螅赜只氐搅宋幕ㄔO(shè)的視野，蓬蓬然復(fù)興于鄉(xiāng)間社會(huì)。特別是近年來(lái)，各地大大小小的民間信仰入選各級(jí)非遺名錄，其浩大之勢(shì)，一日勝似一日。
其實(shí)，民間信仰作為草根文化的載體之一，在現(xiàn)代化進(jìn)程中歷盡了坎坷。特別是在一些特殊歷史時(shí)期，民間信仰被激情澎湃的民眾視為封建迷信、傳統(tǒng)糟粕，掃進(jìn)了歷史的垃圾堆。不過(guò)世易時(shí)移，每每處于風(fēng)口浪尖的民間信仰，自改革開(kāi)放后漸漸被撥亂反正，從封建迷信、糟粕垃圾，逐漸恢復(fù)其本來(lái)面貌，有些甚至入選聯(lián)合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，比如媽祖信俗。
眼下民間信仰頭頂?shù)拿弊樱湫卧絹?lái)越靚麗，派頭十足、分量益重。從各級(jí)官員到普通民眾，對(duì)其傾注了很高的熱情，各地的民間信仰紛紛入選各級(jí)非遺名錄。通過(guò)這樣的申報(bào)方式，民間信仰本身獲得了合法性，對(duì)于管理部門(mén)而言，可以依法實(shí)行更為行之有效的管理。究其初衷，這些都是好的。但是在當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)化浪潮下，在日盛一日的香火經(jīng)濟(jì)之中，有些地方由于操作不當(dāng)，往往是腰包鼓了、文化空了。這既不是非遺保護(hù)的初衷，更不是非遺保護(hù)的目的，但是在這個(gè)過(guò)程中，卻極有可能造成無(wú)法挽回的損失。具體于民間信仰而言，一旦被過(guò)度商業(yè)化和市場(chǎng)化了，其信仰內(nèi)核就會(huì)隨之一步步被弱化或是被異化，而民間信仰實(shí)為草根民眾之神圣的非宗教表達(dá)，它所承載的是草根社會(huì)群體的精神寄托。一旦被弱化或異化，那么草根社會(huì)、庶民百姓之精神寄托還有何枝可依？
實(shí)際上，民間信仰是民間社會(huì)中的信仰模式。傳統(tǒng)的民間信仰具有“社”與“會(huì)”的特點(diǎn)，“社”與“會(huì)”的主要職責(zé)是組織或主持信仰的祭祀活動(dòng)與民間寺廟的維修等。這種民間信仰的“會(huì)社”是自我建設(shè)起來(lái)的社會(huì)基礎(chǔ)或民間信仰共同體，也可以叫做民間信仰組織或民間信仰團(tuán)體。它既具有自愿性，同時(shí)又具有組織強(qiáng)制性。尤其是在鄉(xiāng)村社會(huì)之中，人們會(huì)按照以信仰為主要紐帶組成的“會(huì)社”的基本要求，一村一社，全體村民加入，因?yàn)槠砬笊耢`保佑、風(fēng)調(diào)雨順或攘除瘟疫等與一定區(qū)域內(nèi)所有居民的利害都有關(guān)系，因此人人有份、個(gè)個(gè)有責(zé)。就民間信仰的儀式專家或香頭而言，這種以地緣性為中心的民間信仰“會(huì)社”，一般會(huì)與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村行政組織在范圍、人員上大體重疊。其中的社首、會(huì)首、社長(zhǎng)、甲首等，往往是由鄉(xiāng)村政權(quán)的負(fù)責(zé)人擔(dān)任。由此可以看出，民間信仰共同體或民間信仰組織有整合地方社會(huì)、規(guī)范鄉(xiāng)村倫理等層面的基本功能。民間信仰共同體不僅成功地組織實(shí)施了信仰儀式或祭祀活動(dòng)，而且增強(qiáng)了人們的地方認(rèn)同感，規(guī)范著人們的日常行為，維護(hù)著基層社會(huì)的合理秩序。不同地方、不同群體、不同鄉(xiāng)村，甚至是不同家族之間所信奉的民間信仰具有共同的利益，它們能夠構(gòu)成那種以民間信仰為基本凝聚形式的社會(huì)規(guī)范，實(shí)踐著人類(lèi)社群、底層社會(huì)倫理的穩(wěn)定或交往狀態(tài)。
同時(shí)，民間信仰也是一種民間敘事形式。通過(guò)這種敘事，人們能夠基于民間信仰而建立起鄉(xiāng)村社會(huì)的基本共識(shí)，體味出人之為人、神之為神、社會(huì)之為社會(huì)的共同價(jià)值紐帶。在這種共同的信仰方式之中，民間社會(huì)才能被看見(jiàn)，借助于民間信仰的實(shí)踐與表達(dá)方式，呈現(xiàn)出一個(gè)底層社會(huì)、人際交往、善惡規(guī)范的運(yùn)作形式。
此外，民間信仰的構(gòu)成與實(shí)踐方式，實(shí)際上就是中國(guó)底層社會(huì)的“公共知識(shí)”，進(jìn)而它又可以為社會(huì)各個(gè)成員提供共同感知、共同想象的社會(huì)知識(shí)。它能夠超越成員個(gè)體的直觀經(jīng)驗(yàn)，超越具體的時(shí)空感受。正是在這個(gè)層面上，民間信仰亦能成為底層社會(huì)、草根社會(huì)、百姓社會(huì)的社會(huì)信仰。
因此，在民間信仰的非遺保護(hù)進(jìn)程中，保護(hù)始終是第一位的，開(kāi)發(fā)或是利用都應(yīng)慎之又慎。民間信仰不同于民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈等類(lèi)別的非遺項(xiàng)目，它的核心層面是人事、是精神，精神層面的東西又是“人心惟危，道心惟微”，它需要更多的善待。誠(chéng)如《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》所言：使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)于非遺，重在加強(qiáng)保護(hù)、保存工作，保護(hù)應(yīng)當(dāng)注重其真實(shí)性、整體性和傳承性。
能夠擁有皇冠，總歸是好的，但是也要審慎，如若所施過(guò)多過(guò)重，強(qiáng)力之下，會(huì)壓斷了脊梁、扭曲了靈魂，恐怕就得不償失了。
（李向平，華東師范大學(xué)教授；李高，華東師范大學(xué)碩士研究生）
（編輯：?jiǎn)硒Q）