題記：最近有客來(lái)訪，讓我圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)話題談?wù)勛约旱目捶āＮ腋鶕?jù)個(gè)人的理解，對(duì)被問(wèn)及的問(wèn)題作了回答。茲整理如下。

　　●“傳統(tǒng)”是把人的過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)系連接起來(lái)的那些社會(huì)因素和方式，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)必須以“現(xiàn)在”為坐標(biāo)

　　問(wèn)：長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)上對(duì)“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”有不少誤解和疑惑，甚至在有的人觀念里，“傳統(tǒng)”就意味著“保守”、“落后”。那么，究竟該怎么正確理解“傳統(tǒng)”的內(nèi)涵？

　　答：一說(shuō)起“傳統(tǒng)”，通俗的理解都是把它當(dāng)成“過(guò)去的東西”，以為只是過(guò)去有的才叫傳統(tǒng)。其實(shí),這是一種在形式化操作中形成的非常膚淺的印象，是對(duì)“傳統(tǒng)”概念的誤解。中外思想家經(jīng)過(guò)認(rèn)真嚴(yán)肅的考察，曾對(duì)“傳統(tǒng)”的本質(zhì)和特征做過(guò)各種力求科學(xué)的說(shuō)明。這些說(shuō)明大同小異，都認(rèn)為“傳統(tǒng)”是在人們生活中形成和世代相傳的思想文化內(nèi)容和形式。“傳統(tǒng)”是把人的過(guò)去和現(xiàn)在聯(lián)系連接起來(lái)的那些社會(huì)因素和方式。就是說(shuō)，構(gòu)成“傳統(tǒng)”有兩大基本要素：一是在過(guò)去或歷史上（幾代人以前）形成的；二是流傳至今、或仍存在于現(xiàn)今的東西。

　　也就是說(shuō)，傳統(tǒng)是指走到“現(xiàn)在”的“過(guò)去”，是“過(guò)去”在“現(xiàn)今”的存在和顯現(xiàn)，而不是僅指過(guò)去曾實(shí)有或者人們賦予過(guò)去的東西。傳統(tǒng)不是先天注定、一成不變的，而是在實(shí)踐中不斷形成和發(fā)展著的。古已有之的東西，未必皆成為傳統(tǒng)；古未有過(guò)的東西，也未必不能進(jìn)入傳統(tǒng)；對(duì)我們來(lái)說(shuō)，說(shuō)到底，在生活中已經(jīng)死去的、在歷史上湮滅了的東西，并不屬于傳統(tǒng)；只有在現(xiàn)實(shí)中仍然活著、并起著作用的既往存在，才是真正的、有生命力的傳統(tǒng)。

　　因此要特別注意的是，在“什么是傳統(tǒng)”這個(gè)問(wèn)題上，最大的一個(gè)誤區(qū)，就是把它引向復(fù)古，完全中斷了對(duì)歷史和發(fā)展的理解。認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)必須以“現(xiàn)在”為坐標(biāo)。如果單純用“過(guò)去”來(lái)解釋傳統(tǒng)，“弘揚(yáng)傳統(tǒng)”就會(huì)同復(fù)古和保守聯(lián)系在一起。不僅如此，這種理解方式還必然會(huì)遇到一個(gè)難題：“過(guò)去”到什么時(shí)候？從何時(shí)開(kāi)始有的東西，才有資格稱(chēng)為傳統(tǒng)？譬如京劇，如今被公認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的奇葩。但京劇的形成迄今不過(guò)二百多年，那么二百多年以前它算什么？如果當(dāng)年徽班進(jìn)京時(shí)，人們以“不合傳統(tǒng)”拒之，我們還會(huì)有今天這個(gè)“國(guó)粹精華”嗎？

　　另一個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)是，有些人脫離了人的生存和發(fā)展，脫離了國(guó)家、民族的發(fā)展歷程，把文化僅僅理解成文字文章、文獻(xiàn)典籍，于是接下來(lái)就成了“傳統(tǒng)文化＝古代文獻(xiàn)典籍”。這就造成了一種偏差。

　　只有用唯物史觀來(lái)指導(dǎo)理解“傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”，把我們中華民族歷來(lái)所想的、說(shuō)的和做的一體化地加以思考，才能知道什么是我們真正的傳統(tǒng)，什么是傳統(tǒng)里面好的和壞的東西。所以我認(rèn)為，傳統(tǒng)就是人，我們的傳統(tǒng)就在我們現(xiàn)在的人的身心舉止、思想感情之中。“傳統(tǒng)”既不等于“優(yōu)秀”，也不一定意味著“保守、落后”。我們今天強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，意味著應(yīng)該正視并理解自己的來(lái)龍去脈，尊重歷史，同時(shí)要有反思和自我超越的意識(shí)，有擔(dān)當(dāng)精神。

　　●如何對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上是我們民族自身如何對(duì)待自己的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)命運(yùn)的問(wèn)題

　　問(wèn)：近年來(lái)興起的“國(guó)學(xué)熱”，從一定程度上反映了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但值得注意的是，其中也出現(xiàn)了一些認(rèn)識(shí)上的偏向和誤區(qū)。記得您在幾年前就指出：對(duì)于盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的文化傳統(tǒng)，“去其糟粕”并不像處理“爛掉一塊的蘋(píng)果”那樣簡(jiǎn)單。那么，究竟應(yīng)如何科學(xué)對(duì)待我們的文化傳統(tǒng)？

　　答： 坦率地說(shuō)，“國(guó)學(xué)熱”只是一種形式，我并不認(rèn)為它與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有多少必然的聯(lián)系。說(shuō)到對(duì)于具體的文化“精華”和“糟粕”，究竟如何劃分、如何鑒別、如何把握？這里不僅有操作的方法問(wèn)題，還有更深刻的理論觀點(diǎn)和思想方法問(wèn)題。我們知道，任何民族文化的傳統(tǒng)，都是在歷史中形成的一個(gè)有機(jī)整體，是作為一個(gè)整體而在歷史與現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用的。所謂“精華”和“糟粕”，實(shí)際上有兩種不同的含義和理解：一種是實(shí)體性的，一種是價(jià)值性的。

　　實(shí)體性的思維，是把“精華”和“糟粕”當(dāng)作是傳統(tǒng)文化中固有的存在，認(rèn)為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”；另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；我們的工作，就是要把它們一一找出來(lái)，將“精華”好好保持，將“糟粕”剔除。可問(wèn)題的關(guān)鍵是，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的文化傳統(tǒng)，并不是也不可能是一個(gè)已經(jīng)成熟了、最終定型了、從樹(shù)上摘下來(lái)的蘋(píng)果，而是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)生命系統(tǒng)，它有自己的機(jī)理結(jié)構(gòu)，它在生長(zhǎng)變化著。這使“爛蘋(píng)果”之類(lèi)比喻完全沒(méi)有意義。

　　價(jià)值性的思維，是按照價(jià)值的特點(diǎn)思考問(wèn)題：所謂“精華”和“糟粕”，是指它們對(duì)于人和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，主要不是去看它們“是什么”，而是“我們?cè)鯓訉?duì)待”它。

　　其一，歷史上發(fā)生形成的文化現(xiàn)象、傳統(tǒng)，是已經(jīng)存在的客觀現(xiàn)實(shí)。它們都是一定歷史過(guò)程的產(chǎn)物，都有它的原因和條件，因此也都有自己發(fā)生、發(fā)展、消亡的邏輯。對(duì)待“存在”的事物，要按照存在的邏輯，理解它們的歷史地位和歷史過(guò)程性質(zhì)；對(duì)它們的歷史意義，也要放在這個(gè)歷史過(guò)程中去把握，用歷史本身說(shuō)明它們?cè)跉v史上的價(jià)值。

　　其二，要把重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展要求上，對(duì)于“過(guò)去已有的”東西，不論它們?cè)谶^(guò)去曾起過(guò)怎樣的作用，是不是精華，都要以有利于我們今天的發(fā)展，有利于社會(huì)的繼續(xù)進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)，去重新加以分析、研究、判斷和選擇實(shí)施。所謂“正確對(duì)待”，就是要符合今天的歷史要求，適合于我們的能力和條件，有利于國(guó)家民族自身的健康發(fā)展，而不是其他。這是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度和責(zé)任。

　　其三，“取其精華，去其糟粕”和“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的關(guān)鍵與核心，是立足于當(dāng)代中國(guó)人的自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展。當(dāng)代中國(guó)人如何搞好自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展，是全部問(wèn)題的關(guān)鍵，也是最重要、最困難的環(huán)節(jié)。只有面對(duì)當(dāng)代和未來(lái)的世界，認(rèn)清自己的位置和使命，同時(shí)清醒地了解自己身上的長(zhǎng)處和短處、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，并在今后的發(fā)展中自強(qiáng)不息，揚(yáng)長(zhǎng)避短，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷前進(jìn)，才是真正地弘揚(yáng)和批判地繼承，才能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

　　總之，如何對(duì)傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上不是一個(gè)如何對(duì)待外部現(xiàn)成對(duì)象的問(wèn)題，而是我們民族自身如何對(duì)待自己的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)命運(yùn)的問(wèn)題。以科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，我們一定要有自尊、自強(qiáng)的精神，也要有清醒、科學(xué)的態(tài)度：既要對(duì)自己的歷史負(fù)責(zé)，有自愛(ài)自立的意識(shí)，敢于肯定和弘揚(yáng)自己傳統(tǒng)中一切優(yōu)秀、美好的東西；又要對(duì)自己的未來(lái)負(fù)責(zé)，有自我批評(píng)和自我超越的精神，敢于否定和拋棄自己傳統(tǒng)中一切落后、丑惡的東西。

　　(作者為中國(guó)政法大學(xué)終身教授)