非遺保護(hù)與社會管理是一對相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代性難題。

　　城市化、現(xiàn)代化和全球化正在迅猛地侵蝕、消解那些基于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土、地域或族群生活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與此同時，國際社會基于對人類可持續(xù)發(fā)展的理性思考，促成了對文化多樣性存在的共識，非遺已被視為民族認(rèn)同及國家軟實力的象征而得到保護(hù)。

　　與非遺保護(hù)相似，以文化差異和碰撞為特征的族群沖突也是現(xiàn)代社會發(fā)展中日益凸顯的問題。近幾年，在我國發(fā)生的群體性事件僅廣東就有數(shù)起，如2011年6月廣州增城新塘鎮(zhèn)大郭村四川籍外來工因擺攤與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突，2011年6月潮州市古巷鎮(zhèn)四川籍外來工因討薪與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生沖突，2012年6月廣東中山市沙溪鎮(zhèn)因兩名少年沖突引發(fā)外來人員聚集，2012年6月深圳龍崗?fù)鈦砉づc警方對峙等，無不牽涉到族群問題，也為社會管理提出了新的挑戰(zhàn)。

　　非遺保護(hù)與以解決族群沖突為核心的社會管理創(chuàng)新有著密切的關(guān)系。

　　非遺與族群在內(nèi)涵上相關(guān)

　　非遺是人類集體、群體或個體所創(chuàng)造而被后代所認(rèn)可并以口傳心授等方式傳承的文化財富，具有活態(tài)性、族群性等特點。正如聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中所言：“各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感”。一般而言，族群是指一個較大的社會和文化體系中，由于客觀上具有相同或相似的淵源（世襲、血統(tǒng)、體質(zhì)）和文化（語言、宗教、信俗），因此主觀上自我認(rèn)同并被其他群體所區(qū)分的一群人。

　　在概念內(nèi)涵上，非遺與族群具有相關(guān)性。非遺的傳承性、族群性、精神性特點同樣體現(xiàn)在族群的概念中，非遺是其所屬族群自我確認(rèn)和他者確認(rèn)共同作用的結(jié)果，與族群的自我認(rèn)同和他者確認(rèn)十分相似。此外，每一個具體的非遺往往與特定的族群相聯(lián)系，是族群認(rèn)同的基礎(chǔ)和標(biāo)志。族群則是非遺創(chuàng)造與傳承的主體，也是非遺的意義最終得以實現(xiàn)的主體。

　　非遺與族群認(rèn)同密切相關(guān)

　　族群認(rèn)同是指社會成員對自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附。共同或相似的淵源和文化，是族群產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是族群認(rèn)同的基本要素。共同的祖先、共同的來源和共同的生長環(huán)境，使族群認(rèn)同達(dá)到一致性。相同或相似的方言、信仰、習(xí)俗、藝術(shù)等，是族群區(qū)分的標(biāo)識，也是族群在交往中強化我群與他群的區(qū)分力量。

　　非遺既體現(xiàn)在族群世系、血統(tǒng)和體質(zhì)等淵源要素中，也體現(xiàn)在族群語言、信仰、習(xí)俗和藝術(shù)等文化要素中。非遺是族群認(rèn)同的重要符號，有關(guān)族群自身的史詩、傳說、信仰、語言、習(xí)俗、藝術(shù)等非遺，是族群自我標(biāo)識的符號，也是與他群識別的標(biāo)志。更重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是族群認(rèn)同的實踐，它通過對共同祖先曾經(jīng)創(chuàng)造、實踐文化的再創(chuàng)造、再實踐過程，與祖先達(dá)到精神溝通的同時，在族群內(nèi)部達(dá)成一種默契和認(rèn)同。這種既基于非遺外在符號又基于非遺內(nèi)在實踐的族群認(rèn)同是深刻的、持久的。

　　非遺與族群沖突有一定關(guān)系

　　族群認(rèn)同是在族群差異基礎(chǔ)上進(jìn)行的，只有在與其他族群的比較、區(qū)別中才會產(chǎn)生對本族群的認(rèn)同。反之亦然，族群的差別，也是在各個族群的自我認(rèn)同基礎(chǔ)上形成并被強化的，這種差別也往往成為族群對立或沖突發(fā)生的原因。

　　非遺是文化多樣性的體現(xiàn)，保護(hù)非遺就是要保護(hù)文化多樣性存在，包括保護(hù)族群的多樣性存在。所以，雖然非遺保護(hù)是以文化與族群的平等、尊重和相互理解為目的的，但在實現(xiàn)這個目的的過程中，非遺保護(hù)對非遺及其所屬族群的差異性的凸顯，卻在某種程度上會激化某些族群或地區(qū)間的對立或沖突，如中韓的“端午節(jié)”之爭，廈門與泉州的“南音”之爭等。

　　非遺在族群內(nèi)部發(fā)揮的認(rèn)同作用越強，在族群之間造成的差異性就越大，族群之間的理解難度就越大，發(fā)生對立和沖突的可能性就越大。當(dāng)然，族群對立和沖突的原因復(fù)雜多樣，但族群文化的差異是其最深刻的原因。

　　非遺保護(hù)對社會管理創(chuàng)新的啟示

　　作為代際傳承的活態(tài)文化實踐，非遺在處理族群內(nèi)部代際之間、內(nèi)部各成員之間關(guān)系上發(fā)揮著重要的作用，如通過對祖先或圖騰崇拜的信仰、儀式和歌舞實踐，達(dá)到一種觀念上的統(tǒng)一和認(rèn)同，從而消弭代際之間、個體之間、個體與族群之間的分歧或?qū)αⅰ＿@種以某種共同的文化認(rèn)知和實踐來彌合族群內(nèi)部分歧或?qū)α⒌姆绞剑梢灾辽贋樽迦宏P(guān)系的處理提供兩方面的借鑒，一是挖掘并宣傳不同族群文化中共同的精神訴求，如共同的民族國家觀念、具有普遍意義的價值觀念和道德訴求等；二是尋找并實現(xiàn)不同族群共同的文化實踐，如共同的節(jié)日活動、相似的民俗活動和藝術(shù)活動。在共同的精神訴求和實踐中實現(xiàn)跨族群的理解和認(rèn)同。

　　基于人類文化多樣性存在與可持續(xù)發(fā)展需要的非遺保護(hù)，在理念上為族群之間的相互理解與消弭分歧創(chuàng)造了條件。尊重相互的差異性、存異求同，是非遺保護(hù)的基本要求，也是族群沖突彌合的前提。具體體現(xiàn)在社會管理中，能否令那些外來的、農(nóng)村的族群獲得與本地的、城市的族群同樣的文化權(quán)利，使他們連同他們的文化一起受到本地人與城市人的尊重，這是非遺保護(hù)的要求，也是社會管理創(chuàng)新的必然選擇。

　　總之，城市化、現(xiàn)代化和全球化的發(fā)展不僅加劇了非遺消亡與族群沖突爆發(fā)的風(fēng)險，也為非遺保護(hù)與族群之間的理解創(chuàng)造了條件，如果我們能夠從非遺保護(hù)的視角認(rèn)識和實踐城市化、現(xiàn)代化和全球化，不僅有助于非遺保護(hù)、有利于減緩或消弭族群之間的沖突，而且對于創(chuàng)新社會管理，建構(gòu)一種基于非遺及其所屬族群獨特性的新型和可持續(xù)的族群關(guān)系具有十分重要的意義。只有這樣，我們才能真正尊重不同文化群體的文化差異，實現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的社會管理目標(biāo)。

　　（作者系中山大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心教授）