探尋文明的“由來”與“未來”——第四屆韓中日漢字文化國際論壇記略
我的論文《尋找文明的歸路——漢字蘊(yùn)涵的文明形態(tài)對人類現(xiàn)代文明的啟示》，入選韓國為慶祝韓中建交20周年舉辦的“韓中日漢字文化國際論壇”。這是一個由中日韓三國輪流舉辦、有多個國家學(xué)者參加的漢字文化國際會議。今年會議的主題是“漢字文化圈古代漢字文獻(xiàn)資料之?dāng)?shù)字典藏建設(shè)和共享以及東西方之漢字文化新談”。出席會議的除了中日韓三國的學(xué)者外還有法國、挪威、德國、美國、越南等國的學(xué)者。
韓國，美麗的濟(jì)州島，海清，天藍(lán)，草綠，地凈，海懸孤島，世外桃源。頭一晚，我躺在海邊一個小賓館的榻榻米上，透過寬大明亮的落地窗，仰望群星閃爍的海空，耳邊只有蟋蟀“吱吱”、“ ”的幽唱。這一刻，我想到了德國的康德，只想到了康德。他常年獨居僻遠(yuǎn)，仰望星空，思索內(nèi)心道德問題。他告訴我們：“有兩種偉大的事物，我們越是經(jīng)常越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。”我是帶著“尋找文明的歸路”的“作業(yè)”來求學(xué)的。在我的眼前，在我的心中，也只有星空和道德。康德一生睡在硬板床上，即便睡著了也能被硌得翻轉(zhuǎn)身體以求健康。此時的我躺在硬硬的榻榻米上，也被硌得翻來覆去。
開幕大會由韓國海洋大學(xué)的漢語專家金泰萬教授主持，韓國慶星大學(xué)漢字研究所所長河永三先生宣布會議開幕，韓國慶星大學(xué)校長宋守健熱情洋溢地致辭，韓國濟(jì)州大學(xué)校長許香珍女士致歡迎辭，中國華東師范大學(xué)中國文字研究與應(yīng)用中心主任臧克和先生優(yōu)雅從容地致辭，中國社會科學(xué)院中國殷商文化學(xué)會會長王義信先生、日本京都大學(xué)阿辻哲次教授、法國國家科學(xué)研究院東亞語言研究所蒲芳莎教授、挪威奧斯陸大學(xué)何莫邪教授、美國芝加哥大學(xué)東亞研究所夏含夷教授、德國波恩大學(xué)史克禮教授、韓國延世大學(xué)李圭甲教授、臺灣東海大學(xué)朱岐祥教授等等專家學(xué)者作了專題發(fā)言。他們的發(fā)言，有著很高的漢字專業(yè)功底和學(xué)術(shù)品質(zhì)，從不同的學(xué)術(shù)觀點和各國、各地區(qū)的文化傳統(tǒng)出發(fā)，闡述對古漢字學(xué)及漢字文化的種種新的學(xué)術(shù)觀點。
會議組織了分組專題發(fā)言。我在第二小組的“東西方漢字文化新談”專題中作了發(fā)言，概要闡述了我學(xué)習(xí)和研究漢字與文化、文明之關(guān)系的體會。我從“文字現(xiàn)象——文化品相——文明脈象”的邏輯與關(guān)系，闡述了漢字的文明基礎(chǔ)。與西方的“定居的、城鎮(zhèn)的和有文字的”文明觀不同，我著重強(qiáng)調(diào)了漢字蘊(yùn)涵的“天人合一的、生命本質(zhì)的、生活本色的和思維本體的”東方文明觀。我例數(shù)《現(xiàn)代漢語詞典》（2012年6月第6版），排在前6位的字（及偏旁）依次為“水”（含三點水和兩點水的字，556字），“草”（含草字頭的字，460字），“口”（含口字旁的字，425字），“木”（含木字旁的字，423字），“手”（含提手旁的字，348字），“人”（含單人旁的字，346字），來說明古往今來漢字文明蘊(yùn)涵的基本脈絡(luò)。如果將“木”與“人”不計的話，“水”與“草”（木與草性質(zhì)相同）是地球的兩大特征，“口”與“手”是人類的兩大特征。“水、草、口、手”就是“天人合一”的具體化。這四個系列的字近1800個，在日常生活中有近三分之一不常用，有1200個字還活在我們的現(xiàn)實生活中。按生活常用字2000個計算，它們占有半數(shù)以上。這里就埋藏著我們文明的根脈。照我看來，人類文明可以區(qū)分為三個形態(tài)：“原生文明”、“次生文明”和“衍生文明”（會議過程中，山東師范大學(xué)教授、學(xué)報主編李宗剛問我，“衍生文明”之后呢？我以為“衍生文明”之后，人類將進(jìn)入“虛擬文明”階段。這個階段人類面臨著文明的巨大挑戰(zhàn)，因為“虛擬文明”極易誘發(fā)人類的“虛妄”）。原生文明的核心是人類與自然界的“本質(zhì)”屬性；次生文明是人類“知識”與“智慧”在“工具性”方面的發(fā)展與發(fā)達(dá)；衍生文明主要是由次生文明的延伸衍化而來。原生文明產(chǎn)生“哲學(xué)”（本體論和方法論）；次生文明產(chǎn)生“科學(xué)”（知識論和工具論）；衍生文明產(chǎn)生“博弈”（競爭與博弈論）。我們先人創(chuàng)造的漢字蘊(yùn)涵著“原生文明”的“哲學(xué)”基礎(chǔ)。這是需要我們認(rèn)真辨析和學(xué)習(xí)的。掌握了漢字的文明基礎(chǔ)，有助于我們在今天的文化亂象中尋找文明的歸路。
我們的漢字文明體現(xiàn)“天人合一”、主客觀相互融合，如“水、草、口、手”；我們的漢字文明體現(xiàn)以人為本、確立生命本質(zhì)，如“價值”二字都是“人字旁”；“侻”（tui，美好，相宜）字表明我們的先人將人的本質(zhì)定性在“美好、相宜”上，而不是西方基督教的“原罪”上（儒、仙、佛、俠，都是對應(yīng)了人的本質(zhì)的某些方面）；我們的漢字文明注重確立“價值觀”、“功利觀”、“是非觀”，如由“羊”組成的字——善、美、義、祥、群、佯、庠（商周時期的教育場所）等構(gòu)成了“價值觀”系列；由“牛”組成的字——物、件、犧、牲（祭祀供品）、牢、靠、特等構(gòu)成“功利觀”系列；由“馬”組成的字——騙、騃（ai,愚鈍）、罵、傌（罵的本字，戰(zhàn)國時期的一種酷刑）、驚等具有“是非觀”的含義；漢字文明注重思維的方向和思維的本體，如“尚”就是由“八”（判別、判斷）和“向”組成，判別方向為“尚”，為時尚，為崇尚；漢字文明注重智慧的運(yùn)用，如對“力”的認(rèn)識與把握，不僅認(rèn)識它的本義，還提示我們“劦，同力也。從三力”，“恊，同心之和”，“勰，同思之和”，“協(xié)，眾之同和也”等等；漢字文明還注重對人生境界和生活境遇的把握，注重“知”與“行”的協(xié)調(diào)等。
我特別強(qiáng)調(diào)，漢字是我們文明的活化石，從“考古學(xué)”的觀點來看，漢字具有“文字生物學(xué)”的價值。我們的祖先在創(chuàng)造漢字時，不管是用于“紀(jì)事”，還是表達(dá)一種“體驗”，抑或是一種“禱告”或“總結(jié)”，都是他們生命本質(zhì)和生活本色的凝結(jié)與書寫。造字的過程就是生命壯大的過程，就是精神成長的過程。漢字文明，博大精深，其直觀的表意和深遠(yuǎn)的涵義，仍有待我們進(jìn)行梳理與闡發(fā)。而發(fā)現(xiàn)和闡述漢字文明的軌跡與邏輯，是我們?nèi)祟愇拿鲝摹坝蓙怼弊呦颉拔磥怼钡囊粭l重要途徑。
我匯報完自己的論文要點以后，周身的熱血沸騰起來，一種精神釋放的感覺讓我痛快淋漓。
國外專家學(xué)者們對漢字的熱愛與研究，令我敬佩，也使我油然產(chǎn)生了自豪感。他們系統(tǒng)掌握漢字發(fā)展的浩繁文獻(xiàn)，精準(zhǔn)把握古漢字研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)前沿，不僅運(yùn)用中國的研究方法、范疇、體例，而且具有西方的哲學(xué)觀念和語言文字的研究方法與發(fā)現(xiàn)。法國的蒲芳莎操著一口流利的漢語講述“許慎字形分析的一些特點”。她強(qiáng)調(diào)：“許慎在《說文》中所作的，其實是對字形的‘原始動機(jī)’進(jìn)行分析與解釋。”挪威的何莫邪夾著洋調(diào)的漢語，幽默而自信地指出，許慎是否主張“六書”？許慎在《說文》的序言中講，“六書”是周代教8歲以前小孩子學(xué)字的方法。而許慎并不具體采用“六書”來注解《說文》。臺灣東海大學(xué)的朱岐祥先生專講“由冊字探討殷商由祭而獻(xiàn)的習(xí)俗”，絲絲入扣，令人嘆服。幾篇研究甲骨文、卜辭、古文獻(xiàn)的文章極富專業(yè)品質(zhì)和學(xué)術(shù)功力。日本、韓國學(xué)者分別論述了漢字對日本與韓國文化和社會發(fā)展的影響，以及日本、韓國對漢字文化的繼承與發(fā)展所做的努力。日本的海村佳惟提交會議的論文《日本明治翻譯詞語對中韓詞語近代化的影響及字形變化研究》，別開生面，引人關(guān)注。她列舉了383個包括了政治、政策、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、法律、科學(xué)、醫(yī)藥等方面的詞語，諸如公民、憲法、政治、政策、哲學(xué)、科學(xué)、文化、社會等等，首先由日本的思想家、文化學(xué)者翻譯成日文漢字，推動日本文化和社會思想的進(jìn)步，且實現(xiàn)了詞語的創(chuàng)新與文字的簡化，之后傳入了中國和韓國，對中國社會和韓國社會產(chǎn)生了極大的影響。
沉浸在濟(jì)州島迷人的景色和各國學(xué)者研究漢字的學(xué)術(shù)氛圍中，與會者都有著輕松而愉悅的心情和相親相敬的情感，互相享受著彼此的研究成果，激發(fā)著創(chuàng)造的熱情。中國傳媒大學(xué)的郝茂教授與我同臥一張榻榻米，使我有更多的機(jī)會聽他給我介紹中國文字學(xué)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、流派、觀點、學(xué)術(shù)權(quán)威、代表人物、學(xué)術(shù)著述、國際分布等等。會議結(jié)束了，大家要分別了。臺風(fēng)“布拉萬”橫掃過來，天翻海卷，風(fēng)雨無涯。我們各路歸客又都留了下來。主人邀我們到“柱狀節(jié)籬”的濟(jì)州島巖石公園覽勝。站在海岸邊，手扶圍欄，但見臺風(fēng)挾來萬里海波，風(fēng)潮互卷，拍擊柱狀黑色巖壁，浪花沖天，再現(xiàn)了“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的壯麗景象。風(fēng)雨過大，我們躲進(jìn)了濟(jì)州島藝術(shù)館，欣賞了韓國藝術(shù)家們的現(xiàn)代藝術(shù)展。他們將達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》、雷諾阿的《吹笛的少年》等世界名作復(fù)制下來，并沿著原作的人物動作的方向與力道將人物畫出“框”外，或現(xiàn)實演奏起來，達(dá)到與參觀者互動的藝術(shù)效果。“經(jīng)典原作的‘方向性’與‘空間延長’，對我們研究和應(yīng)用漢字很有啟發(fā)。我們也應(yīng)當(dāng)讓古漢字向著今天、向著人們的心靈做意義上的和空間上的延長，與我們的現(xiàn)實生活和心靈空間銜接起來、融合起來。”我以這些話向臧克和先生請教。臧先生立即說道：“你講得很對，我很贊同！我們的古文字研究或教學(xué)不能總是自己畫圓，從文字出發(fā)，探源、探形、探音、探義，最后又回到文字本身。許先生的文章我拜讀了，很受啟發(fā)。你將漢字作為文化、文明的一個源頭、依據(jù)或歸宿來研究，不僅抓住了漢字的關(guān)鍵，而且生發(fā)開去，既給了文化與文明以支撐，又闡述了漢字的本體與意義。這種方法是值得肯定的。”我趕忙說：“臧老師真是過獎了。我在初步的學(xué)習(xí)和研究中真是沒有在文字學(xué)方法論上的絲毫自覺，只是努力將漢字的本義或者正如蒲芳莎所說的漢字的‘原始動機(jī)’與當(dāng)今人們的品性做個比照，看看人類文明是不是走得太偏了。”臧先生隨后說，你的論文確實沒有文字學(xué)方法論的范疇和概念，但是你已經(jīng)自覺地運(yùn)用這種方法而且運(yùn)用得很不錯。如果你肯用1到3年的時間再做一做文字學(xué)研究與應(yīng)用的方法論的文章，不僅對我們很有助益，而且你再做文化和文明的文章也會更加駕輕就熟、舉重若輕，同時一定會增加文字學(xué)方面的學(xué)術(shù)品質(zhì)與專業(yè)素養(yǎng)。”
聽了臧克和先生的教誨，我如同上了一次文字學(xué)的專業(yè)課，領(lǐng)到了“作業(yè)”，明確了學(xué)習(xí)和研究的方向與方法。我多么感謝臺風(fēng)“布拉萬”啊！它讓我有機(jī)會向臧克和先生請教。我內(nèi)心充滿了喜悅，有一種“留學(xué)”歸來的感覺。當(dāng)時，我還是誠惶誠恐地說：“我可是半路出家呀！”臧克和先生說：“古往今來，成就大家的大多是半路出家的！”
真可謂：婚姻上有“城里城外”；學(xué)術(shù)上有“圈里圈外”。
（編輯：單鳴）