（迎接十八大文藝作品·創(chuàng)作選評(píng)）凄美動(dòng)人的女性形象凄美動(dòng)人的女性形象——評(píng)新編歷史京劇《韓玉娘》
在文化部主辦的2012年國(guó)家藝術(shù)院團(tuán)優(yōu)秀劇目展演和第十四屆上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)上，國(guó)家京劇院新編劇目《韓玉娘》頻頻獲得好評(píng)。這部由李瑞環(huán)編劇，高牧坤導(dǎo)演，梅花獎(jiǎng)得主董圓圓和張建國(guó)聯(lián)袂主演的劇作，嚴(yán)謹(jǐn)精美，樸實(shí)大氣，體現(xiàn)了國(guó)家京劇院的藝術(shù)風(fēng)范，折射出鮮明的梅魂芳韻。
該劇原為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，齊如山依據(jù)明代董應(yīng)翰傳奇《易鞋記》為梅蘭芳先生改編，由許姬傳執(zhí)筆整理并更名為《生死恨》。在當(dāng)時(shí)歷史背景下，劇作在強(qiáng)化韓玉娘不幸遭遇的同時(shí)，突出愛(ài)國(guó)主義主旨和反侵略不當(dāng)亡國(guó)奴的內(nèi)涵。
從《生死恨》到《韓玉娘》，李瑞環(huán)同志在對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行再創(chuàng)造時(shí)，沒(méi)有局限在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)苦楚的展示，而是立足當(dāng)代，以平民視角，高揚(yáng)人文精神，關(guān)注生活在民族危難時(shí)期社會(huì)底層的弱勢(shì)女性，發(fā)自心底地吟誦著對(duì)韓玉娘這位凄美女性的悲憫與關(guān)愛(ài)，揮灑筆墨敘寫(xiě)韓玉娘的悲苦人生與心路歷程，謳歌了她的家國(guó)情懷和頑強(qiáng)堅(jiān)貞的傳統(tǒng)美德；正是在高揚(yáng)女性人生價(jià)值、生命意識(shí)和人生覺(jué)醒的主題開(kāi)掘中，完成了該劇悲劇精神的重塑。
《韓玉娘》在著力塑造主人公凄美生命歷程時(shí)，一線到底而又婉轉(zhuǎn)變化。而在塑造與玉娘命運(yùn)有關(guān)的人物時(shí)，有的著筆不多卻顯出作者的用心。程鵬舉由小生改為老生應(yīng)工，既符合人物的年齡跨度和為官的身份，又強(qiáng)化了這個(gè)不斷悔恨的男子與韓玉娘之間熾熱的情感狀態(tài)。在新塑造的人物和氏身上，這位貌似冷酷而實(shí)則善良的婦女，在玉娘寧死不愿與她老頭圓房時(shí)，選擇了送玉娘去尼姑庵給她一條生路。胡為這個(gè)紈绔子弟，對(duì)避入尼姑庵的玉娘心懷歹意，他自白：“大爺胡為，我爹胡搞，做過(guò)一任縣宰，當(dāng)官時(shí)間不多，銀子撈得不少，算得高效益”；“老子敢撈，兒子敢花，這叫生態(tài)平衡。”著筆不多卻巧妙勾勒出這一丑角形象，既有隱喻作用，又為這部悲劇平添幾分機(jī)趣。
導(dǎo)演讓主人公情系故國(guó)，企盼夫妻團(tuán)圓的情感線索像涓涓細(xì)流在全劇流淌，為演員留下了寬闊空間，得以充分展現(xiàn)其演唱和表演才能。董圓圓在飾演玉娘這個(gè)悲劇人物時(shí)，在“夜遁”、“機(jī)房”、“夢(mèng)幻”以及生死離別等重點(diǎn)場(chǎng)次中，以其優(yōu)美唱腔和美好身段，既展示梅之歌、梅之舞的藝術(shù)魅力，又有清淡含蓄更富于情感魅力的眼神和面部表情，鮮明而靈動(dòng)地將韓玉娘的悲苦命運(yùn)展示給觀眾。該劇在京劇唱腔和音樂(lè)設(shè)計(jì)以及京劇樂(lè)隊(duì)的配備上，都顯示出導(dǎo)演和音樂(lè)設(shè)計(jì)者充分發(fā)揮京劇藝術(shù)本體美的良苦用心，無(wú)不透出他們的智慧和功力。
歷史事件的悲劇性賦予劇作以悲劇意蘊(yùn)。韓玉娘的悲劇性格和命運(yùn)構(gòu)建了劇作的悲劇沖突和戲劇架構(gòu)，該劇濃墨重彩地刻畫(huà)這位弱女子柔中有剛的性格特征。玉娘被和氏的丈夫瞿老頭納為小妾，原意是要她為瞿家生兒育女接續(xù)香火，但玉娘入門(mén)年余始終不屈不從，她竭力護(hù)衛(wèi)的是弱女子的最后一道防線——貞操。玉娘獨(dú)特性格和命運(yùn)的塑造，寫(xiě)情傳神，正是劇作動(dòng)人情懷之處。
玉娘與程鵬舉凄美愛(ài)情線索貫串全劇。“別離”是全劇情感高潮戲，董圓圓和張建國(guó)以詩(shī)一般的深情演唱來(lái)揭示人物的內(nèi)心世界，聲情并茂，以情動(dòng)人。一個(gè)悲劇性的女性和一個(gè)悔恨不已的男性之間具有張力的對(duì)手戲中，玉娘以殘弱之軀幾次奮起，二人相擁而泣，低沉卻有力的呼喚扣人心弦。當(dāng)玉娘幾番凝神仰望，幾番掙扎而終于撒手人寰時(shí)，曾在“夢(mèng)幻”出現(xiàn)的鵬舉前來(lái)迎娶的花轎和場(chǎng)面重新再現(xiàn)，而花轎打開(kāi)，卻是白玉蘭和并蒂蓮瞬間綻放，滿臺(tái)皆白，為冰清玉潔的韓玉娘獻(xiàn)上一臺(tái)圣潔的花朵。這精致的舞臺(tái)意境營(yíng)造，化景物為情思，在情與景、意與境的交融中，呈現(xiàn)出劇詩(shī)的神韻,完美地樹(shù)立起玉娘凄美女性的藝術(shù)形象，凸顯壯麗的美感形態(tài)。
該劇在悲劇意蘊(yùn)開(kāi)掘上，在人物所處的歷史氛圍中尋找人物行動(dòng)的合理性，透過(guò)對(duì)苦難的描繪，即在每次苦難遞進(jìn)時(shí)帶給人物思想深處的變化和文化意識(shí)的撞擊中，尋找悲劇人物的精神支撐點(diǎn)，顯現(xiàn)出深刻的內(nèi)在意蘊(yùn)和傳統(tǒng)的倫理力量。重塑歷史劇作，在歷史框架和敘事中尋找歷史與當(dāng)代精神的溝通，在歷史與現(xiàn)實(shí)的真摯對(duì)話和情感交流時(shí)，賦予傳統(tǒng)劇作以當(dāng)代意識(shí)，在人物命運(yùn)和心靈揭示上找到與觀眾情感的共通點(diǎn)，引起當(dāng)代觀眾情感共鳴，讓傳統(tǒng)藝術(shù)和優(yōu)秀經(jīng)典劇目永葆其生命力。這正是《韓玉娘》創(chuàng)作實(shí)踐給我們的啟示。
（編輯：偉偉）