篆刻刀法遐想
我刻印,刀一觸石便有感覺,這種感覺是從心底里流出來的。刻刀在印面上刻,刀石砥礪間石屑崩裂發(fā)出“咯咯”的有節(jié)奏的聲響,印面上便出現(xiàn)了刀刻的痕跡。其實這痕跡是心靈的律動,通過刀在石面上記錄下來的心跡。我刻印時與刀、與石處在一種密切的交流狀態(tài)中,這種交流越是默契,越能將我內(nèi)心深處美的意識與無意識的美一同流露出來。于是,常常會給我?guī)韺Φ斗ǖ臒o盡遐想,也促使我不斷地深入思索刀法的神奇。
刻印,說白了就是手拿著刻刀,在石頭上刻劃。喜愛刻劃,是人的天性,只是隨著年歲的增長,受家庭、學(xué)校、社會的影響,天性被改造成為社會性,只有少數(shù)人喜愛刻劃的天性得以保持。盡管大部分人受教育后,蒙蔽了喜歡刻劃的天性,但他們意識深處,仍然對其葆有認同性。這就是為什么從事篆刻藝術(shù)的人群很小,但篆刻藝術(shù)具有廣泛的認同性的原因。
早在石器時代人類的祖先們就留下眾多的原始刻劃,那些在原始陶器、巖畫上的刻劃,天真爛漫。篆刻藝術(shù)在元代文人的參與下較快地發(fā)展起來,并建立起“印宗秦漢”的篆刻觀念。明清印人在元代印人的篆刻觀念上又有了新的發(fā)展,提出“印從書出”的觀念,也就是朱簡所說:“刀法者,所以傳筆法也”、“使刀如使筆,不易之法也”。明清篆刻藝術(shù)在“印宗秦漢”和“印從書出”觀念的指導(dǎo)下,創(chuàng)造出明清篆刻流派的輝煌,并對當代篆刻產(chǎn)生了巨大的影響。
如果我們對“印從書出”的篆刻觀念及其指導(dǎo)下的篆刻創(chuàng)作作一透視的話,就會明白,這是篆刻藝術(shù)借助書法藝術(shù)既有成果為參照系而得以發(fā)展的觀念。
徐堅《印戔說》談到:“作印之秘,先章法,次刀法,刀法以傳章法也,而刀法更難于章法。章法,形也;刀法,神也。形可以摹,神不可摹。”他指出了刀法表現(xiàn)印之神。但刀法如何來表現(xiàn)印之神?徐堅只答:“不可言喻,難以力取,古人論詩,謂言有盡而意無窮,正謂此也。”可見,對這個問題他并沒有進一步深入下去。本文試從刀法表意性的角度來討論。
明清時期的印論家把篆刻刀法說得神乎其神,有“十三法”、“十九法”、“三十二法”等等。他們把刀法和刀法的藝術(shù)表現(xiàn)混為一談。刀法的藝術(shù)表現(xiàn)可以千變?nèi)f化,但萬變不離其宗,這個“宗”就是刀法最本質(zhì)的方法。我們?nèi)绻训斗ǜ鞣N各樣的藝術(shù)表現(xiàn)歸納起來,其本質(zhì)方法則是“刻”。刻最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式就是“沖刀、切刀”兩法。可以說所有的刀法藝術(shù)表現(xiàn)都是從沖刀、切刀兩種方法中變化而來的。
篆刻刀法不僅僅是一種技,更是一種藝。技的成分,如:沖刀、切刀、單刀、雙刀等,須要技術(shù)保證才能實現(xiàn)。但是,篆刻家使用刀法進行創(chuàng)作的本質(zhì)是他們在自我的審美追求指導(dǎo)下的審美表達。如果把刀法一味地理解為技,從技的層面去表現(xiàn),那么,就成了刻字匠。篆刻家把刀法作為篆刻藝術(shù)語言進行創(chuàng)作,刀法語言所表達出來的篆刻作品的意境就是篆刻藝術(shù)中的藝。
刀法的三要素是:“穩(wěn)、準、力”。這是篆刻刀法中對技的基本要求。所謂“穩(wěn)、準、力”,即:執(zhí)刀要穩(wěn),落刀要準,運刀要有力。當然,“穩(wěn)、準、力”之間又是相互滲透的。其中,穩(wěn)、準是前提,是要求作者執(zhí)刀入石要正確把握角度、速度,使刀刻的點線產(chǎn)生力度。力是關(guān)鍵,篆刻作品生命力的顯現(xiàn),全在于刀法中力的顯現(xiàn)。力源于身心、運于手指、發(fā)于鋒刃。“善刻印者,必善用鋒刃”、“善用鋒者,裁頓為法”。在刻印過程中,沖刀或切刀無論刻朱、刻白,或者向線、背線,運刀用鋒都要有起伏、轉(zhuǎn)折、輕重、快慢等變化,目的是將力受于點、線之上,含于點、線之中,使點、線顯現(xiàn)出各種表意的力感。正確把握刀法,是篆刻創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
篆刻刀法是篆刻創(chuàng)作中的重要藝術(shù)語言。這種語言具有豐富的精神內(nèi)涵,這種精神內(nèi)涵能給人以無窮的文化遐想。表述某種刀法的爽利、秀逸、蒼茫、雄渾,實質(zhì)上就是對刀法語言流露出來的精神內(nèi)涵的文化性表述。
(編輯:單軒)



