篆刻刀法遐想
我刻印，刀一觸石便有感覺，這種感覺是從心底里流出來的。刻刀在印面上刻，刀石砥礪間石屑崩裂發(fā)出“咯咯”的有節(jié)奏的聲響，印面上便出現(xiàn)了刀刻的痕跡。其實這痕跡是心靈的律動，通過刀在石面上記錄下來的心跡。我刻印時與刀、與石處在一種密切的交流狀態(tài)中，這種交流越是默契，越能將我內(nèi)心深處美的意識與無意識的美一同流露出來。于是，常常會給我?guī)韺Φ斗ǖ臒o盡遐想，也促使我不斷地深入思索刀法的神奇。
刻印，說白了就是手拿著刻刀，在石頭上刻劃。喜愛刻劃，是人的天性，只是隨著年歲的增長，受家庭、學(xué)校、社會的影響，天性被改造成為社會性，只有少數(shù)人喜愛刻劃的天性得以保持。盡管大部分人受教育后，蒙蔽了喜歡刻劃的天性，但他們意識深處，仍然對其葆有認同性。這就是為什么從事篆刻藝術(shù)的人群很小，但篆刻藝術(shù)具有廣泛的認同性的原因。
早在石器時代人類的祖先們就留下眾多的原始刻劃，那些在原始陶器、巖畫上的刻劃，天真爛漫。篆刻藝術(shù)在元代文人的參與下較快地發(fā)展起來，并建立起“印宗秦漢”的篆刻觀念。明清印人在元代印人的篆刻觀念上又有了新的發(fā)展，提出“印從書出”的觀念，也就是朱簡所說：“刀法者，所以傳筆法也”、“使刀如使筆，不易之法也”。明清篆刻藝術(shù)在“印宗秦漢”和“印從書出”觀念的指導(dǎo)下，創(chuàng)造出明清篆刻流派的輝煌，并對當代篆刻產(chǎn)生了巨大的影響。
如果我們對“印從書出”的篆刻觀念及其指導(dǎo)下的篆刻創(chuàng)作作一透視的話，就會明白，這是篆刻藝術(shù)借助書法藝術(shù)既有成果為參照系而得以發(fā)展的觀念。
徐堅《印戔說》談到：“作印之秘，先章法，次刀法，刀法以傳章法也，而刀法更難于章法。章法，形也；刀法，神也。形可以摹，神不可摹。”他指出了刀法表現(xiàn)印之神。但刀法如何來表現(xiàn)印之神？徐堅只答：“不可言喻，難以力取，古人論詩，謂言有盡而意無窮，正謂此也。”可見，對這個問題他并沒有進一步深入下去。本文試從刀法表意性的角度來討論。
明清時期的印論家把篆刻刀法說得神乎其神，有“十三法”、“十九法”、“三十二法”等等。他們把刀法和刀法的藝術(shù)表現(xiàn)混為一談。刀法的藝術(shù)表現(xiàn)可以千變?nèi)f化，但萬變不離其宗，這個“宗”就是刀法最本質(zhì)的方法。我們?nèi)绻训斗ǜ鞣N各樣的藝術(shù)表現(xiàn)歸納起來，其本質(zhì)方法則是“刻”。刻最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式就是“沖刀、切刀”兩法。可以說所有的刀法藝術(shù)表現(xiàn)都是從沖刀、切刀兩種方法中變化而來的。
篆刻刀法不僅僅是一種技，更是一種藝。技的成分，如：沖刀、切刀、單刀、雙刀等，須要技術(shù)保證才能實現(xiàn)。但是，篆刻家使用刀法進行創(chuàng)作的本質(zhì)是他們在自我的審美追求指導(dǎo)下的審美表達。如果把刀法一味地理解為技，從技的層面去表現(xiàn)，那么，就成了刻字匠。篆刻家把刀法作為篆刻藝術(shù)語言進行創(chuàng)作，刀法語言所表達出來的篆刻作品的意境就是篆刻藝術(shù)中的藝。
刀法的三要素是：“穩(wěn)、準、力”。這是篆刻刀法中對技的基本要求。所謂“穩(wěn)、準、力”，即：執(zhí)刀要穩(wěn)，落刀要準，運刀要有力。當然，“穩(wěn)、準、力”之間又是相互滲透的。其中，穩(wěn)、準是前提，是要求作者執(zhí)刀入石要正確把握角度、速度，使刀刻的點線產(chǎn)生力度。力是關(guān)鍵，篆刻作品生命力的顯現(xiàn)，全在于刀法中力的顯現(xiàn)。力源于身心、運于手指、發(fā)于鋒刃。“善刻印者，必善用鋒刃”、“善用鋒者，裁頓為法”。在刻印過程中，沖刀或切刀無論刻朱、刻白，或者向線、背線，運刀用鋒都要有起伏、轉(zhuǎn)折、輕重、快慢等變化，目的是將力受于點、線之上，含于點、線之中，使點、線顯現(xiàn)出各種表意的力感。正確把握刀法，是篆刻創(chuàng)作的基礎(chǔ)。
篆刻刀法是篆刻創(chuàng)作中的重要藝術(shù)語言。這種語言具有豐富的精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵能給人以無窮的文化遐想。表述某種刀法的爽利、秀逸、蒼茫、雄渾，實質(zhì)上就是對刀法語言流露出來的精神內(nèi)涵的文化性表述。
（編輯：單軒）