文學(xué)：呼喚文化建設(shè)性
文化是一種依靠記憶和象征符號體系而維系的社會共同經(jīng)驗(yàn)。作為文化活動(dòng)的方式之一，文學(xué)創(chuàng)作有責(zé)任通過文學(xué)敘事建構(gòu)國家和民族記憶，通過文學(xué)形象塑造并豐富文化符號系統(tǒng)，參與社會共同經(jīng)驗(yàn)這一價(jià)值和意義體系的建設(shè)，推動(dòng)文化共識的形成、社會共同經(jīng)驗(yàn)的鞏固。文學(xué)也由此獲得存在依據(jù)和上升路徑。
當(dāng)下，中國文學(xué)持續(xù)地走向繁榮，文學(xué)創(chuàng)作總量在不斷加大、老中青作家創(chuàng)作各展異彩、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響日增。2012年，莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)更增加了世界對中國文學(xué)的關(guān)切度。這些構(gòu)筑了文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。但不可否認(rèn)的是，與巨大社會轉(zhuǎn)型中的文化期求相比，文學(xué)還尚未展現(xiàn)出足夠的建設(shè)性姿態(tài)。在價(jià)值和意義體系呈現(xiàn)復(fù)雜化、多元化、動(dòng)態(tài)化的變動(dòng)過程中，文學(xué)作為文化建構(gòu)活動(dòng)的自覺性，以及為文化建構(gòu)提供有效成分的能力，都還亟待提升。
尤其令人憂慮的一種病象是，文學(xué)創(chuàng)作似乎更樂于也長于不斷解構(gòu)基本的價(jià)值和意義，卻拙于或不屑于給出富有文化建設(shè)性和確定性的價(jià)值。這一問題的存在，從歷史和社會的角度來看，其原因固然非常復(fù)雜而深刻。而從文學(xué)自身來看，這與創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念和自我體認(rèn)有很大關(guān)系。
幾十年西方文學(xué)思潮不斷發(fā)酵，從現(xiàn)代主義對個(gè)體本位、形式本位的大肆張揚(yáng)，到后現(xiàn)代主義對多元化、不連續(xù)性和相對性的過度強(qiáng)調(diào)，均深刻影響乃至左右著中國文學(xué)的創(chuàng)作理念和走向。這種以異質(zhì)文化的文化立場、思想邏輯和美學(xué)原則為號令與標(biāo)桿的創(chuàng)作，極大地消蝕了文學(xué)以社會共同經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)造文化符號和在本土文化現(xiàn)場梳理意義、價(jià)值的意愿與能力。特別是后現(xiàn)代主義思潮帶來了更強(qiáng)烈的沖擊。西方學(xué)者這樣定義后現(xiàn)代主義，它意味著拒絕接受下列觀點(diǎn)的當(dāng)代思想運(yùn)動(dòng)：整體、普遍價(jià)值觀念，宏大的歷史敘述，人類生存的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)以及客觀知識的可能性，懷疑真理、一致性和進(jìn)步，反對其所認(rèn)為的文化精英主義，傾向于文化相對主義。這給當(dāng)下作家懷疑一切價(jià)值、解構(gòu)一切意義提供了依據(jù)，也為其退回自我，割斷與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，放棄公共價(jià)值而沉迷于私人寫作提供了理論庇護(hù)。
另一重要原因是在加快市場化進(jìn)程中，傳統(tǒng)作家身份和作家群體生存姿態(tài)發(fā)生變動(dòng)。在市場化、商業(yè)化的沖擊下，作家主體意識的失落和自我身份認(rèn)知上的轉(zhuǎn)換，使得無論傳統(tǒng)意義上的“士”的精神還是現(xiàn)代意義上的知識分子追求，均遭到解構(gòu)。精神燈塔和火炬、靈魂的工程師、社會的良心，在很多人那里，變成了以自我表達(dá)和生計(jì)操持為目的的“碼字工”。對于這一變化，一些作家非但沒有危機(jī)感，反而津津樂道，甚至引以為榮。文化意義上的“我是誰”的追問，被狹隘的個(gè)人情懷和利益考量輕易置換。這種退場，無論是被動(dòng)的，還是主動(dòng)的，都使文學(xué)在價(jià)值和意義上的供給變得極為短缺。
文化的建構(gòu)，其意義在于一個(gè)民族和社會的精神整合，也在于個(gè)體的安頓和皈依。每一個(gè)體，都要在社會共同經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值意義體系參照下，尋求理想的生存方式和人格建構(gòu)。現(xiàn)代生活加劇了思想觀念、生活方式、利益訴求上的分層化、多元化，但一個(gè)民族總要融匯和呈現(xiàn)某種整體性的、吸納個(gè)體認(rèn)同和歸屬的文化特質(zhì)。文學(xué)正是在這樣的需求和生產(chǎn)過程中體現(xiàn)特殊功能，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品質(zhì)上的超越。對作家而言，事實(shí)上，無論哪一個(gè)社會形態(tài)里，無論作家多么體現(xiàn)出個(gè)體勞動(dòng)的特征，但他的產(chǎn)品都是社會性的、具有文化意義的。身為作家，就需要把社會責(zé)任和文化使命扛在肩上，不能把顧影自憐，與社會的疏離、逃避以及牢騷抱怨這樣狹隘的個(gè)人情懷當(dāng)成具有普遍意義的文學(xué)敘事。
文學(xué)能否體現(xiàn)出文化建設(shè)性，在于作家群體能不能從自身出發(fā)，以建設(shè)性的姿態(tài)投身文學(xué)創(chuàng)作。這種姿態(tài)至少有這樣一些表現(xiàn)。
——多一些社會共同經(jīng)驗(yàn)的講述。今天的許多文學(xué)作品，讀起來讓人倍感隔膜，一方面是許多文學(xué)創(chuàng)作以異域文化邏輯框套本土、現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的問題，一方面是許多作家過于沉浸于個(gè)人體驗(yàn)，有意無意地離開了社會共同經(jīng)驗(yàn)講述。更為要害的是，許多人認(rèn)為如此才回到了文學(xué)的根本。這就造成了文學(xué)作品中社會共同經(jīng)驗(yàn)的匱乏、社會意義的缺失，也孤立了文學(xué)自身。文學(xué)作品當(dāng)然源自作家的獨(dú)特感受，源自作家自我精神世界的發(fā)育，但最終決定其生命力的，是對當(dāng)下或歷史的社會經(jīng)驗(yàn)的深刻體察和有效講述。這種經(jīng)驗(yàn)，是有傳承性、共通性和可借鑒性的，它是人們在滿足審美期待的同時(shí)，對文學(xué)的重要需求，是文學(xué)性的基礎(chǔ)，也是文化建構(gòu)力的基礎(chǔ)。古往今來的文學(xué)經(jīng)典，無不在說明這樣的道理：文學(xué)立足于社會現(xiàn)場，經(jīng)由個(gè)體生命的體驗(yàn)與表達(dá)，承載起對社會生活的記述、再現(xiàn)和反思，方能從中獲得真實(shí)生動(dòng)的講述方式和敘述載體，獲得親切豐富的情感交融和廣博厚重的意義生成，讓作品釋放出文化寓意、詩學(xué)光彩和生命能量。它要求作家把文學(xué)創(chuàng)作的過程，視為一種個(gè)體生活體驗(yàn)上升為社會共同體驗(yàn)的過程，置身現(xiàn)實(shí)生活，不斷探索、發(fā)現(xiàn)、追問、給予的過程。
——多一些價(jià)值觀照。有人評價(jià)，現(xiàn)在許多文學(xué)有故事沒有思想，有語言沒有精神。在很多作品中，沒有善惡立場，沒有是非考量，作家只是貌似客觀地進(jìn)行文學(xué)敘事，卻沒有給出價(jià)值判斷。放棄價(jià)值觀照，使創(chuàng)作主體在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)面前思想缺席，讓文學(xué)作品成了意義和價(jià)值的真空地帶。在一些作品里，隨處可見的，是人的脆弱與無力、人與人的隔膜和冷漠、對未來的絕望。值得持守的價(jià)值——信任、友誼、奉獻(xiàn)、寬容、崇高、責(zé)任等等一一被懷疑和消解，人和社會之間的關(guān)系斷裂，人被描繪成孤懸于意義世界的浮游之物，僅剩單純的生理體驗(yàn)和物欲的狂歡。而文學(xué)的根本價(jià)值不是展示看到的虛無，而是要給人抗拒虛無的精神力量；不是一味在消解意義中制造文化廢墟，而是要堅(jiān)持用價(jià)值觀照現(xiàn)象，堅(jiān)守文化固有的優(yōu)秀價(jià)值和維系人類生存的意義體系，同時(shí)在文化的碰撞和劇變中，發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值和意義。
——多一些理性書寫。文學(xué)是社會的一面鏡子。客觀、科學(xué)地認(rèn)識社會是作家最重要的文學(xué)能力。缺少理性的認(rèn)識必然帶來缺少理性的文學(xué)想象和文學(xué)書寫。有代表性的是當(dāng)下頗有市場的官場文學(xué)和職場文學(xué)。在許多官場文學(xué)里，我們只看到作家對政治文化認(rèn)識的極端形式和作家對政治文化的偏激想象，卻忽視了政治文化對于維系和推動(dòng)社會的意義，遮蔽了政治文化中的理性力量。在“宮斗”式的職場文學(xué)里，只能看到“他者”力量對生活和人精神世界的鉗制，對人的尊嚴(yán)的剝奪和對人性、道德的扭曲。這樣的文學(xué)，其共同特征是，預(yù)設(shè)了一個(gè)無秩序、無理性、無道德底線、無文化禁忌的社會生活背景，給出的精神出口，不是人的理性精神對物質(zhì)羈絆的超越，而是人在欲望支撐下的悲劇和失敗。它武斷地宣告和鋪陳生活即如此，但缺少對“為何”和“何為”的理性思索。而作家多一些理性書寫，則不僅意味著創(chuàng)作中必不可少的理性選擇和表達(dá)，更包括重視文本背后意義世界的理性建構(gòu)，以及對文學(xué)最終價(jià)值抵達(dá)的理性關(guān)切。
中國文學(xué)正在為世界、為我們每個(gè)人繪制著中國的社會影像和精神圖譜。它能否提供中國社會真實(shí)、客觀、完整的文化形象，能否具有歷史意義地獲得和成就文學(xué)的中國經(jīng)驗(yàn)，能否為人類文明貢獻(xiàn)自己的文化敘事，取決于中國作家的創(chuàng)作立場和姿態(tài)。文學(xué)是一字一句寫出來的，每一個(gè)字句都應(yīng)該浸透價(jià)值和意義，都充滿希望地指向中國文學(xué)和民族文化的未來。從這個(gè)意義上說，文學(xué)展示對文化的建設(shè)性姿態(tài)，體現(xiàn)對文化的建設(shè)性意義，已經(jīng)成為一種歷史要求，成為對文學(xué)靈魂的深切呼喚。
（編輯：偉偉）