新詩(shī)創(chuàng)新 莫走彎路
新詩(shī)要實(shí)現(xiàn)卓有成效的創(chuàng)新，有許多問(wèn)題需要反思，其中一個(gè)重要方面，在于要正確認(rèn)識(shí)和處理非理性在詩(shī)歌創(chuàng)作中的地位，實(shí)行個(gè)性獨(dú)具的情、理交融的審美創(chuàng)造，避免走上彎路。
自19世紀(jì)中后期以來(lái)，隨著非理性主義思潮的興起，人的非理性世界受到了文學(xué)藝術(shù)的充分重視。各類文學(xué)藝術(shù)都因之洞開(kāi)了主觀化和內(nèi)向化書寫的門窗，但人們?cè)谌〉镁薮蟪煽?jī)的同時(shí)也留下了嚴(yán)重的問(wèn)題。特別是現(xiàn)代主義—后現(xiàn)代主義思潮中的不少人把非理性絕對(duì)化，排斥一切理性的意義，如借了柏格森的生命哲學(xué)和弗洛伊德的潛意識(shí)理論，鼓吹“原始欲”“潛意識(shí)”和“性本能”的放縱，又如認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是到潛意識(shí)的深井里打水，是“純粹的精神的無(wú)意識(shí)活動(dòng)”。
還在朦朧詩(shī)討論中，有人就明確表示：“我的文藝觀就是沒(méi)有什么理性可言，任何理性因素的介入都必然在某種程度上損害文學(xué)的審美的純潔性?！钡健暗谌?shī)人”實(shí)行“革命”時(shí)，這類觀點(diǎn)更為風(fēng)行，詩(shī)歌創(chuàng)作被表白為必須從“不是詩(shī)”開(kāi)始，詩(shī)人必須從“不是人”開(kāi)始。他們以“反文化”為中心，張揚(yáng)非理性“生命的自覺(jué)”和“非詩(shī)化”。
“第三代詩(shī)人”中的一個(gè)代表者說(shuō)：“朦朧詩(shī)呼應(yīng)的是‘思想解放’，第三代詩(shī)人開(kāi)始的是‘生命自覺(jué)’?！彼^“生命的自覺(jué)”，就是放浪形骸，張揚(yáng)人的感性生命，抗拒外物對(duì)于“生命的壓抑”。用一個(gè)“莽漢主義”詩(shī)人的話說(shuō)，就是“扎根于青春、熱血、疾病以及厚臉皮之中……就是要翻山越嶺，用漢字拆掉漢字，要大口大口吃掉喜瑪拉雅山……最大愿望是沖到前面去破壞自己，用舉起的生殖器打倒旺盛的的生殖欲”。他們搬了存在主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的存在是一個(gè)“荒誕”，人被拋到這個(gè)荒誕的所在，用荒誕反抗荒誕便是生命的意義，因而也便是“生命的自覺(jué)”了。表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上，就是推崇人的感性、潛意識(shí)，把情、理交融的審美創(chuàng)造當(dāng)成人的神經(jīng)癥、潛意識(shí)和性本能的放縱和宣泄。
潛意識(shí)和性本能的放縱和宣泄，在理性迷亂的狀況下，常常表現(xiàn)為對(duì)價(jià)值理想的解構(gòu)，導(dǎo)致反價(jià)值的寫作。這批詩(shī)人不少與底層群眾有著較多的聯(lián)系，都是被現(xiàn)代資本排斥在社會(huì)邊緣或社會(huì)底層的“局外人”，詩(shī)歌甚至成為他們自外于世界現(xiàn)存秩序的一種手段。但是這些詩(shī)人“退出”的路徑就是回歸“原始生命”，即所謂非理性“生命的自覺(jué)”，實(shí)行籠統(tǒng)的“反文化”。所謂“反文化”并不是反不好的文化，而是反人類的全部文明。在他們看來(lái)，人創(chuàng)造了文化，但文化以各種方式來(lái)束縛和控制人，成了人的異己力量，“造成了人的異化”。他們要把立足點(diǎn)插進(jìn)“前文化”世界，實(shí)行感覺(jué)和潛意識(shí)還原，用“無(wú)意義”解構(gòu)意義，用“前文化”解構(gòu)文化。他們把現(xiàn)代資本主義霸權(quán)之下人類的生存狀況與人類的全部文明混同起來(lái)，以為人類苦難來(lái)自文化壓抑，他們就是要以“非理性”的生命形式抗拒到目前為止的人類文化。并且認(rèn)為“反文化”是“通往詩(shī)歌本質(zhì)的唯一道路，不了解這一點(diǎn)的詩(shī)人，根本沒(méi)有資格來(lái)談?wù)摤F(xiàn)代詩(shī)歌”。這樣，他們?cè)诜床缓玫奈幕耐瑫r(shí)，常常把“好的文化”也解構(gòu)了，在解構(gòu)假丑惡的同時(shí)把真善美也一起解構(gòu)。由此，他們的生命理想也就陷入了虛無(wú)主義烏托邦。他們?cè)缙趯懽鞯淖髌?，以佯狂的非理性姿態(tài)放肆地解構(gòu)一切，都大抵如此。就是說(shuō)，非理性的“生命自覺(jué)”和抽象的“反文化”，走向了“反價(jià)值”“反崇高”“反英雄”的非理性主義泥沼。
潛意識(shí)和性本能的放縱和宣泄，還突出地表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)規(guī)律的解構(gòu)，導(dǎo)致了“非詩(shī)化”的產(chǎn)生?！吧淖杂X(jué)”被歸結(jié)為放縱“原始生命”的“反文化”，詩(shī)人便“坐到文化的背面，從‘你不是人’開(kāi)始”。“第三代詩(shī)人”中的一批人都曾經(jīng)以寫“非詩(shī)”自居，不過(guò)他們并不真的認(rèn)為自己的作品就是非詩(shī)，而是在強(qiáng)調(diào)從“你不是人”開(kāi)始寫作的這類“非詩(shī)”才是“真詩(shī)”，才是卓越的創(chuàng)造。
他們實(shí)行“不是人”的“非詩(shī)化”，做法各有不同，有人“從語(yǔ)言開(kāi)始到語(yǔ)言為止”，有人“從肉體開(kāi)始到肉體為止”，都是一些決絕的命題，決絕的舉措。止于語(yǔ)言的詩(shī)人提倡“口語(yǔ)寫作”，這沒(méi)有什么不好，但是他們認(rèn)為“語(yǔ)言是人類的黑暗，由它所承載的文化、價(jià)值、意識(shí)形態(tài)使人產(chǎn)生異化”，企圖徹底破壞既成的語(yǔ)義系統(tǒng)，“從世界全部的隱喻”中即從無(wú)所不在的“文化”中“退出”，“回到隱喻之前”。他們實(shí)行“個(gè)體無(wú)意識(shí)的天然流動(dòng)，裸露生命沖動(dòng)的原欲和生命感覺(jué)的瞬間展開(kāi)”。故作姿態(tài)，拉拉雜雜，渾渾噩噩，忘情于語(yǔ)言的原始性拼接和堆砌。止于肉體的詩(shī)人認(rèn)為人的身體被傳統(tǒng)、文化、知識(shí)等外在之物所異化，沒(méi)有了“下半身”，所以必須返回到“下半身”，返回到“本質(zhì)的、原初的、動(dòng)物性的肉體的體驗(yàn)中”。他們或拼貼黃色的段子，或直露地做無(wú)所顧忌的潛意識(shí)和性本能宣泄。凡此種種，實(shí)際上并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的創(chuàng)新，而是徹底地解構(gòu)了詩(shī)。這種情況進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)已有好轉(zhuǎn)，當(dāng)初鐘情于非理性宣泄的一些詩(shī)人開(kāi)始理性地調(diào)節(jié)自己的作品，注意到詩(shī)歌的本體特征，但更年輕的一些詩(shī)人又企圖重走老路。前一個(gè)時(shí)候的“梨花體”事件鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一個(gè)原因依然在于詩(shī)和非詩(shī)的問(wèn)題。只有獨(dú)到的思想內(nèi)容與相應(yīng)的藝術(shù)形式實(shí)現(xiàn)了完美融合的時(shí)候，詩(shī)歌的創(chuàng)造才能稱得上成功。
詩(shī)有它的本體性規(guī)定，不是隨意地胡涂亂抹就可以成為詩(shī)。魏晉時(shí)期的“竹林七賢”都是些性情奇特的人，不能見(jiàn)于當(dāng)世，行為乖張，其中阮籍狷狂嗜酒、放浪形骸，經(jīng)常率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。但是他的《詠懷詩(shī)》，卻遵循著詩(shī)歌本體性要求，在有意味的形式中傳達(dá)著傲然獨(dú)得的詩(shī)性情懷?！白谱莆黝j日，余光照我衣?；仫L(fēng)吹四壁，寒鳥(niǎo)相因依。周周尚銜羽，蛩蛩亦念饑。如何當(dāng)路子，磬折忘所歸。豈為夸譽(yù)名，憔悴使心悲。寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛。黃鵠游四海，中路將安歸？”他寫得多好！蒼涼的比興，體情入物的刻畫，直逼靈腑的叩問(wèn)，把不與世俗相渾融的憤世情懷傳達(dá)得多么深沉。他們?nèi)绻钤诮裉?，?dāng)會(huì)告訴當(dāng)代的嬉皮士們，非理性的怪異行為不是藝術(shù)，不能把詩(shī)當(dāng)成怪異行為的復(fù)制品。
也許會(huì)有人辯護(hù)說(shuō)，這是“反審美”。是的，“反審美”即以畸形的“丑”的形式實(shí)現(xiàn)詩(shī)美的傳達(dá)，這其實(shí)也是一種審美。西方從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義思潮中的作家和詩(shī)人都這樣做，因此辟出了一塊新的審美天地，但我國(guó)現(xiàn)代主義—后現(xiàn)代主義詩(shī)潮中的一些詩(shī)人是因?yàn)橹黧w的羸弱，或是因?yàn)殄e(cuò)誤的認(rèn)知，仿佛有一種病態(tài)的“畸形崇拜”，在非理性的催動(dòng)下，他們把丑變成為窒息一切的存在，使接受者產(chǎn)生無(wú)聊、厭煩、恐懼，生出逃離、排拒的心理，李金發(fā)早期的一些作品和近些年某些末流的“詩(shī)”都生出過(guò)這種結(jié)果。而在現(xiàn)代主義—后現(xiàn)代主義詩(shī)潮中獲得成功的中國(guó)詩(shī)人，總是注意到理性對(duì)非理性的調(diào)節(jié)，注意到把民族傳統(tǒng)中和諧為美和氣韻生動(dòng)的精神融入其中。譬如戴望舒，他提倡“純?cè)姟埃艿轿鞣较笳髦髁x詩(shī)學(xué)的影響，同時(shí)又融匯晚唐詩(shī)風(fēng)，從未排斥理性的作用。他不贊成使用韻和整齊的詩(shī)句，自然有自己的追求，但當(dāng)他進(jìn)行這種實(shí)踐，恰在于防止“使詩(shī)情成為畸形”，他說(shuō)：“愚劣的人們削足適履，比較聰明一點(diǎn)的人選擇較合適的鞋子，但是智者卻為自己制最合自己的腳的鞋子。”所以，如果把問(wèn)題推向極端，一任非理性放縱，無(wú)視詩(shī)之為詩(shī)的基本要求，無(wú)視理性及其制導(dǎo)下詩(shī)歌的音樂(lè)性，無(wú)視意象營(yíng)構(gòu)和意境的創(chuàng)造，使詩(shī)失去“有意味的形式”，“反審美”就不能實(shí)現(xiàn)成功的審美，詩(shī)就成了地道的“丑”，也就成了真正的“非詩(shī)”。
對(duì)潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)和自覺(jué)開(kāi)掘，深刻地改變了文學(xué)藝術(shù)的時(shí)空觀念，相應(yīng)地也極大地豐富了敘事、抒情方式。但是它并不排斥理性，對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，“思理為妙，神與物游”是古今詩(shī)歌創(chuàng)作中帶有規(guī)律性的東西?，F(xiàn)代主義—后現(xiàn)代主義詩(shī)潮中，大概“意象化抒情”是人們談得最多的話題了，正確地實(shí)行這種抒情方式正可以防止非理性的泛濫。在心理學(xué)中，“意象”一詞表示有關(guān)過(guò)去的感受上、知覺(jué)上的經(jīng)驗(yàn)在心中的重現(xiàn)或回憶。具有非理性的特征。而詩(shī)歌藝術(shù)中，詩(shī)人一旦啟用 “意象”，他就應(yīng)當(dāng)遵遁著“美的規(guī)律”，實(shí)行思想感情的對(duì)象化。他尊重感性、潛意識(shí)等心理特征，但又必須排斥粗糙的心理“真實(shí)”，依據(jù)自己的思想情緒、審美理想進(jìn)行自覺(jué)自由的審美創(chuàng)造。詩(shī)人們的理性不盡相同，高尚的理性與低下的理性造就的藝術(shù)品級(jí)不盡相同，這是自然的事。同時(shí)，只要是詩(shī)歌的營(yíng)構(gòu)就只能是“思理為妙，神與物游”。現(xiàn)代主義詩(shī)潮中象征主義大詩(shī)人及其成功作品，多是在看重非理性的同時(shí)，也注意到理性的意義。瓦雷里甚至認(rèn)為：“一首詩(shī)應(yīng)該是‘智’的慶祝，它不能是別的東西?！倍?，即便是非理性主義哲學(xué)家，其杰出者也是注意到理性對(duì)于文藝創(chuàng)作的重要性，德國(guó)有神論存在主義代表人物雅斯貝爾斯談及文藝作品時(shí)，就要求人們“努力去吸取非理性面及反理性面，通過(guò)理性來(lái)使它形成，使它變成理性形式的一種”。這些無(wú)不告訴人們，新詩(shī)的創(chuàng)新要杜絕對(duì)非理性的潛意識(shí)的片面崇拜及其“非詩(shī)化”，和其他藝術(shù)一樣，它只能是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”。
（編輯：蘇銳）