走向明天的三峽文化
李禹階 1953年5月生，重慶師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院教授，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院博士生導(dǎo)師，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，省部級學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人。長期從事中國思想文化史、區(qū)域歷史研究。現(xiàn)任重慶市人文社科重點研究基地“三峽文化與社會發(fā)展研究院”院長、省部級重點學(xué)科“專門史”帶頭人。兼任中國歷史學(xué)會理事、中國社會史學(xué)會副會長、重慶歷史學(xué)會副會長、重慶儒學(xué)研究會名譽會長等。主持國家社科基金項目兩項，省部級人文社科基金重大、重點、一般項目13項。獲得省部級社會科學(xué)優(yōu)秀成果及教學(xué)成果一、二、三等獎14項。
三峽風(fēng)光 資料圖片
三峽風(fēng)光 資料圖片
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自古以來，長江流域就是我國古代文明的搖籃，是中華民族的發(fā)源地之一。據(jù)考古材料與文獻記載，位于長江中上游的三峽地區(qū)，則是長江文明與我國南方文化的發(fā)源地之一。正是在這一地區(qū)，形成了獨具特色的三峽文化。
什么是三峽文化
三峽文化正是在這么一種地理空間和生態(tài)環(huán)境中形成的地域性文化，是獨有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和鹽丹資源文化的結(jié)合體。
在我國長江中上游地區(qū)存在著一種具有悠久歷史傳承、相對穩(wěn)定而又特征鮮明的地域文化形態(tài)，這就是三峽文化。三峽文化是在區(qū)域特殊的地理、生態(tài)環(huán)境與人文氛圍中孕育、發(fā)展起來的。三峽西起重慶，東止宜昌，北傍大巴山脈，南抵武陵山與大婁山，96%以上都是丘陵和山地。三峽地貌富有特色，以奉節(jié)為界，奉節(jié)東以高山急峽為特點，奉節(jié)西以低山谷嶺為特征。作為連接長江流域上下游的咽喉要道，三峽是串接長江下游吳越文化、中游荊楚文化、上游巴蜀文化的人文走廊、信息交流渠道和物流通道，溝通了中國東部、中部與西部的民族、文化與物流，是中國東西部人類文化與信息交通的走廊要道。峽江兩岸云遮霧罩，煙云朦朧的奇麗山水，鬼斧神工的地理奇觀，雄、壯、險、奇的天然美景，又形成富有人文色彩的三峽百里畫廊，構(gòu)成三峽山水文化的奇幻性、神秘性、浪漫性特征。三峽盛產(chǎn)的鹽、丹資源，是古代社會重要的經(jīng)濟資源，人們往往以之為中心，形成富有鹽丹資源文化特點的三峽文化與社會生活特色。由于山高峽急、嶺峻谷深，造成交通不便，當(dāng)?shù)孛癖娚鏃l件艱辛，性格耿直剽悍。三峽文化正是在這么一種地理空間和生態(tài)環(huán)境中形成的地域性文化，是獨有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和鹽丹資源文化的結(jié)合體。
從商周時期的巴族開始，三峽文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中開始形成。自兩千多年前秦滅巴、蜀、楚，中原文化的融入，使三峽文化發(fā)展到新的階段，并在歷史發(fā)展中綿延不絕。明清以來，幾次由東向西的大規(guī)模移民，使三峽地區(qū)的民眾在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，其文化內(nèi)涵也在不斷發(fā)展。近代以來，三峽文化在與西方文化和國內(nèi)其他區(qū)域文化的碰撞、交融中增加了許多新的因素，其內(nèi)涵更加豐富多彩。但是幾千年來，由于獨特生態(tài)環(huán)境的影響，三峽文化中的基本文化內(nèi)涵一直保持下來，形成自己獨特的文化主線與傳統(tǒng)。
豐富的三峽文化現(xiàn)象
三峽形形色色的文化形態(tài)及現(xiàn)象，其后面都有峽江獨特的地理生態(tài)及人文要素在起著作用。
三峽是我國古人類的發(fā)祥地，也是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的亞洲古人類的發(fā)源地。距今204萬年“巫山人”的發(fā)現(xiàn)，為亞洲人類的起源提供了新的材料和證據(jù)，揭開了三峽地區(qū)乃至中國和亞洲人類的序幕。
此后，三峽人類文明未曾中斷，并且不斷向西、向南擴張。向西，從武落鐘離山走出來的廩君巴族白虎部，是巴族最具有生命力的一支，首領(lǐng)名叫務(wù)相。他們沿著清江（即夷水）征服了鹽水神女部落，隨后出清江，溯長江而上，以枳邑（今重慶涪陵市）為都城向東向西擴張，攻占大片領(lǐng)土。并在今重慶長江、嘉陵江交匯處依山建都城，曰“江州”。極盛之時，巴國領(lǐng)土“其地東至魚復(fù)，西至再僰道，北接漢中，南及黔涪”。朝南，則有楚族一部走出三峽地區(qū)，順著三峽通道向東擴展，到達江漢平原，其勢力擴展到了兩湖鄂東，直抵江淮平原，跨南方半壁。楚國極盛之時，南卷楊越，北達黃河，東并吳越。
為了爭奪鹽資源與土地，楚人不斷西進，“巴楚數(shù)相攻伐”。在楚巴戰(zhàn)爭中，巴國逐漸衰弱。楚人占領(lǐng)巴國都江州后，遷楚人于江州以東，與巴人雜居相處。《華陽國志·巴志》稱：“江州以東，瀕江山險，其人半楚。”說明當(dāng)時巴人、楚人雜居很多，而巴、楚文化則通過這種雜居不斷融合。公元前316年，秦派大軍滅巴蜀，置巴、蜀及漢中郡，分其地為四十一縣，巴的都城為江州。巴國雖然滅亡，但巴這種源自三峽特定生態(tài)環(huán)境的文化形態(tài)卻保存下來，成為其后三峽文化的主線。這根主線就是：崇尚勇武的尚武風(fēng)氣；以巫文化為主的原始宗教；獨具特色的峽江習(xí)俗與藝術(shù)；忠勇剛烈、承擔(dān)大義的犧牲精神；強烈的群體認同與族群意識等。這些因素構(gòu)成早期三峽文化的內(nèi)涵。
在三峽地區(qū)的，霧峽靄、云霞縹緲、峽峭壁高的高山峽谷中，隨著時間的積淀，三峽文化孕育出燦爛多彩的文化特色與文化現(xiàn)象。例如移民文化、航運文化、軍事文化、巫文化、詩詞文化、民間藝術(shù)文化、石刻文化、宗教文化、建筑文化等等。這些文化現(xiàn)象既有自己鮮明的個性特點，也包含著三峽文化共通的三大文化要素在內(nèi)：即三峽所具有的大河流域人文走廊的文化要素，神妙奇幻、險峻莫測的山水文化要素和鹽丹資源文化要素。正是這些文化要素的相互融合與同構(gòu)，使其每一種文化現(xiàn)象，都有著三峽文化獨特的內(nèi)涵和特質(zhì)，形成并構(gòu)建了三峽文化這種有著悠久歷史傳承又特征鮮明的文化形態(tài)。
以三峽地區(qū)巫文化為例，長江三峽是巫文化的重要傳播地區(qū)。三峽峽谷坡陡浪急，山高林深，人跡罕至。加上巫山云雨，神秘莫測，往往使當(dāng)?shù)鼐用褚子诋a(chǎn)生和接受巫鬼信仰，許慎《說文解字》解釋巫字曰：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”三峽巫文化歷經(jīng)傳播，成為人們社會生活中的重要宗教文化。例如流行于此的巫教、巫術(shù)、祭祀、避邪，以及人們社會生活中的巫風(fēng)、巫俗、喪俗、禁忌、巫醫(yī)、巫歌、巫舞、巫戲（儺）、巫畫、巫書、巫詩等。三峽巫文化既與三峽巫山云雨、山高林密的地理狀況有著直接關(guān)系，又和三峽盛產(chǎn)的食鹽和丹砂有著重要關(guān)聯(lián)。上古三峽巫溪寶源山鹽泉盛豐。而丹砂為藥之上品，遠古先民認為它可以使人長生不死，起死回生，視為仙藥。《說文解字》釋“巫”時，提到“古者巫咸初作巫”。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》曰：“巫咸國，群巫所以上下也。”今本《巫溪縣志·附錄》釋曰：“以‘巫咸’名國，這‘咸’就與鹽有關(guān)。《說文》云：‘鹽，鹹（咸）也。’”說明巫與三峽之鹽有著直接的密不可分的關(guān)系。由于大巫山有鹽、丹砂，故這里氏族、部落云集，巫師眾多，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“大荒之中有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”就是指大巫山的巫師與鹽、丹即百藥有著密切關(guān)系。
三峽航運文化也是一種以大河流域走廊文化、峽深流急的山水文化、鹽丹資源文化為內(nèi)涵的文化表現(xiàn)。大河流域的咽喉通道特色，使往來客商不斷，形成交通東西部的黃金水道；而川江流域峽隘、灘多而流急，沿江兩岸起伏著的綿延不斷且氣勢雄偉的如屏群山，使三峽交通地理形勢險峻；而鹽業(yè)文化使其社會風(fēng)俗深受其染。正是咽喉通道、巨大物流促使三峽交通的繁榮；而險峻流急的三峽河道又產(chǎn)生了三峽獨有的纖道、纖夫，產(chǎn)生那種石破天驚般高亢激昂，震懾長江魂魄，千古絕唱的川江號子，也產(chǎn)生了音質(zhì)各異、抑揚頓挫、長呼短應(yīng)的汽笛聲——三峽輪船語言；沿江兩岸陡峭不平的市鎮(zhèn)格局，又產(chǎn)生了三峽沿河城鎮(zhèn)特有的腳夫、力夫、挑夫、抬工等下力“棒棒軍”，產(chǎn)生了川江船夫發(fā)明的，為了驅(qū)寒、除濕而特有的鮮、香、麻、辣、燙的火鍋飲食文化；四川大量的鹽業(yè)運輸，使川江航運興隆，沿河兩岸民風(fēng)都沾染上鹽文化的味道。特別是兩次“川鹽濟楚”，即清末的川鹽外運濟楚，和抗日戰(zhàn)爭時為了突破日軍封鎖，大寧鹽廠的鹽經(jīng)過三峽運往湖廣，使得三峽沿途城鎮(zhèn)振興，船幫昌盛，其文化習(xí)俗更加具有峽江與鹽資源文化的氣息。
再如三峽詩詞文化。三峽是詩歌的圣殿，從古至今，云遮霧繞、山水奇雄的峽江兩岸，到處都可以拾到古代詩人遺留的不朽詩篇。我國歷史上許多著名大詩人，如屈原、宋玉、陳子昂、李白、杜甫、白居易、孟浩然、孟郊、劉禹錫、元稹、李賀、黃庭堅、王安石、司馬光、蘇洵、蘇軾、蘇轍、陸游、范成大、李調(diào)元等，有的曾在峽區(qū)為官作吏，有的在峽區(qū)旅居、漫游，寫下了大量歌詠三峽、堪稱千古絕唱的不朽詩篇。據(jù)統(tǒng)計，歷代歌詠三峽的詩作超過4000首。從屈宋楚辭、漢代巴地民歌、魏晉時期的樂府詩，一直到唐宋時期，無數(shù)詩人云集三峽，形成了三峽詩詞文化。魏晉南北朝的樂府詩，許多詩人模仿樂府民歌歌詠三峽自然風(fēng)光，內(nèi)容上以歌詠巫山神話和三峽風(fēng)光為主。唐宋三峽詩歌如繁花紛呈、百川激蕩、名篇輩出。李白的三峽詩、杜甫的夔州詩、白居易的忠州詩、劉禹錫的夔州詩、陸游的三峽詩歌等等，美不勝收、精彩紛呈。例如李白一生三入三峽，前后寫下了22首三峽詩，其《峨嵋山月歌》：“峨嵋山月半輪秋，影入平羌江水流，夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州”，至今傳誦不絕。而這種詩詞文化的背景，既是雄壯的瞿塘峽，婉約的巫峽，行云流水般的西陵峽神幻山水文化的產(chǎn)物，也是受到三峽大河流域走廊文化的催生。許多騷人遷客由楚地入川，或者經(jīng)由三峽通道出川，在這片詩歌峽谷、山水畫廊里，都會為這種獨有的奇幻山水所傾倒，寫下萬古流芳的詩詞華章。所以，三峽形形色色的文化形態(tài)及現(xiàn)象，其后面都有峽江獨特的地理生態(tài)及人文要素在起著作用。正是這些文化要素的內(nèi)在融通，才使得三峽文化形態(tài)和現(xiàn)象，盡管豐富多彩，形式各異，但其內(nèi)涵卻是三峽文化這根血濃于水，打斷骨頭連著筋的主線在貫穿，在融通。
三峽文化特性與精神
作為一種有著悠久歷史傳承而又特征鮮明的歷史文化形態(tài)，三峽文化具有自己的文化特性，這些特性充分表現(xiàn)在三峽文化的內(nèi)涵中。
在幾千年的歷史過程中，三峽地區(qū)的人口與社會幾經(jīng)變遷，發(fā)生了很大變化，但其文化內(nèi)涵卻一直延續(xù)。在三峽歷史上，有過多次大規(guī)模移民。例如秦漢時期，大批中原、北方移民進入巴蜀及三峽地區(qū)。明初及其后期，戰(zhàn)爭連年，民舍成墟，人口銳減，于是政府鼓勵湖廣民眾遷入巴蜀及三峽地區(qū)等，形成“湖廣填四川”的人口遷移高潮。在抗日戰(zhàn)爭中，隨著國民政府遷都重慶，大批工廠、學(xué)校、企業(yè)及其人員、家屬隨之遷移到重慶及三峽沿江區(qū)域。在重慶市區(qū)，人口由1937年的47萬，飆升到1945年的124萬，8年間增加了近80萬人，是過去的三倍。這種人口結(jié)構(gòu)的重大變化，必然影響到社會與文化結(jié)構(gòu)的改變。一方面，大批移民植根三峽地區(qū)，帶來了許多新的生產(chǎn)、生活方式。但另一方面，由于三峽獨特的生態(tài)人文環(huán)境，其基本精神仍延續(xù)下來。例如許多三峽移民族群，除了保持部分自己原家鄉(xiāng)風(fēng)俗外，更多的是吸納了現(xiàn)居地的社會生活與文化方式，使三峽文化內(nèi)涵，例如崇尚勇武、忠勇剛烈、承擔(dān)大義、敢于擔(dān)當(dāng)、強烈的群體認同等成為其文化基本內(nèi)涵。這使得三峽文化在變革中延續(xù)，在延續(xù)中變異，其連續(xù)性與變革性的特征十分突出。
三峽文化具有很大包容性。以三峽宗教為例，在三峽宗教文化中，儒、道、佛三教的包容、融合現(xiàn)象十分突出，這在宗教石刻中表現(xiàn)非常明顯。例如聞名世界的大足石刻，上自唐高宗永徽和乾封年間（公元650—655年），中經(jīng)晚唐五代，盛于兩宋，延續(xù)至明清，歷時千余載，可謂源遠流長，內(nèi)容豐富，數(shù)量眾多。在大足石刻中，儒、道、佛三教造像俱全。但是這些佛、道的石刻造像中，其內(nèi)在精神卻滲透著三峽本土文化的特點，即以佛教、道教為表現(xiàn)形式，其內(nèi)容卻是儒家世俗倫理精神，并且以儒家世俗倫理的專一性、本根性來統(tǒng)合佛教、道教。在大足石刻造像中，佛教造像宣傳的是儒家封建綱常倫理如“忠”“孝”“貞”“節(jié)”“順”等內(nèi)容，誘之以福樂，威之以禍苦，以佛教教義啟發(fā)人遵守世俗的社會綱常倫理，來誘導(dǎo)人的向善性。這種宗教文化現(xiàn)象隨處可見。所以，在三峽宗教文化中，既有包容性，又有植根于本土文化的世俗性、本根性在起著主導(dǎo)作用。
在三峽神秘山水間，云遮霧罩，煙雨朦朧，霞蔚虹霓，常常給人奇幻、縹緲的感覺。尤其是巫峽兩岸群峰迤邐，神女峰獨居峰首。一遇峽雨蒙蒙，云氣觸石而生，神女峰逶迤縹緲，變化無窮，產(chǎn)生出許多與之相關(guān)的浪漫色彩的山水文化。源自三峽的巫文化、易理哲學(xué)與山水文學(xué)，均與這種奇幻、浪漫的山水文化有關(guān)。宋玉《神女賦》《高塘賦》，以“巫山云雨”為題材而至今為人思念；唐代詩人元稹《離思》：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”，將巫山云比之滄海水，將霞蔚霓蒸的巫山云雨誦到極致。正是三峽神秘、奇幻的山水，產(chǎn)生出鬼斧神工的自然景觀和濃郁深厚的人文特色，對于中國文化發(fā)展起到了重要的作用。
但是另一方面，三峽的艱難險阻，萬丈狂濤，渦漩千回百轉(zhuǎn)，驚心動魄，又使得詩人游子望而生悲。故悲愴沉郁之情，懷古思幽之緒，常常與三峽的浪漫、奇幻如影隨形。在三峽的山水文學(xué)、易理哲學(xué)，乃至纖夫的川江號子之中，常常表現(xiàn)出那種悲蒼之情。最典型而奇特的，是自古以來流傳甚多的三峽詠猿詩。如唐代詩人楊炯“山空夜猿嘯，征客淚沾裳”；高適“巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽歸雁幾封書”；元人趙孟頫“古今離恨拔難平，惆悵峽猿聲”等等，皆借猿的悲鳴聲來抒發(fā)自己的人生感懷與境遇。因此，在三峽文化中，奇幻山水產(chǎn)生的浪漫主義與萬丈狂濤、千回百轉(zhuǎn)的驚心動魄共同組成了其人文情懷的特性，使浪漫性與沉郁性、悲蒼性同在。
三峽大河人文通道、信息交流快的特點，使三峽城鎮(zhèn)的社會生活節(jié)奏往往與東部沿海地區(qū)同步。特別是1840年以來，宜昌、重慶開埠后，許多新的西方資產(chǎn)階級民主革命思想和西方生活方式也迅速傳到了三峽地區(qū)。著名的《蜀報》《重慶日報》《啟蒙通俗報》《廣益叢報》等報業(yè)，在19世紀末20世紀初如雨后春筍般興起，對于宣傳資產(chǎn)階級民主革命思想起到了重要作用。而重慶又是我國西部引領(lǐng)時尚的城市。據(jù)民國《巴縣志》記載，當(dāng)時“女子亦一例剪發(fā)，不見男子辮發(fā)”，“士大夫于廷眾間公然剪發(fā)”。此外，在近代重慶等城市中，西式生活方式往往引領(lǐng)內(nèi)地潮流。但是，三峽地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡性，特別是三峽腹心地區(qū)，交通不便，信息阻塞，使傳統(tǒng)的生活方式仍然頑強存在。因此，在三峽文化中，時尚與傳統(tǒng)的特性并存，形成一種文化二元奇觀。
由于地理生態(tài)環(huán)境的艱險，三峽文化早在巴人時期就表現(xiàn)出崇尚勇武、剛健無畏的精神。在牧野之戰(zhàn)中，巴師“歌舞以凌殷人”，迫使殷軍“前徒倒戈”。巴族的這種精神一直延續(xù)到近現(xiàn)代。近代史上，《革命軍》的作者鄒容是三峽文化剛毅勇武精神的杰出代表。老一輩革命家吳玉章題詩贊曰：“少年壯志掃胡塵，叱咤風(fēng)云‘革命軍’。號角一聲驚睡夢，英雄四起挽沉淪。”充分表現(xiàn)了鄒容所代表的那種勇武剛健、堅毅勇為的精神。這種精神帶有一種長期以來由峽江惡劣環(huán)境催生的悲壯性，即三峽人為達目的，明知不可為而為之的義無反顧的抗?fàn)幘瘛Ｖ钡浆F(xiàn)在，三峽地區(qū)的人們還保持了剽悍、耿直、質(zhì)樸、剛健的精神傳統(tǒng)，并且成為三峽人的群體性格特征。
三峽人的群體認同感是相當(dāng)強的。在高山峻嶺、峽急谷深的環(huán)境中，他們必須要以群體的力量與自然界作斗爭。這種群體認同感久而久之轉(zhuǎn)化為一種識大體、顧大局的群體精神。歷史上的三峽人，不論是土著居民或者外來移民們，多繼承了這種精神，其宗族、家族情感傾向及團隊認同感特別強烈。在過去，三峽地區(qū)的幫會、行會十分盛行。例如販鹽有鹽幫，行船有船幫，碼頭有碼頭幫會，販運藥材的有藥材幫會，許多外來移民建立了自己的省籍、縣籍會館。在三峽人的生產(chǎn)勞動及日常觀念、行為上，這種群體精神表現(xiàn)得十分強烈。鏗鏘有力、純樸粗獷的《船工號子》，就是這種群體精神的典型產(chǎn)物。
三峽人在深谷峻嶺的艱難環(huán)境中，充分發(fā)揮了豐富智慧和創(chuàng)造精神。以三峽建筑為例。在峽江兩岸，有群山起伏、重屋累居的座座山城，這些山城的屋因山勢而建，山是一座城，城屏障著山。一到夜晚，漫天燈光燦如星斗。另外，三峽地區(qū)的房屋往往建造在高山、斜坡和盤山道旁，高下錯落，蔚為壯觀。這些建筑稱為干欄式建筑，俗稱“吊腳樓”，它柱足長伸、危樓臨風(fēng)、綽約風(fēng)姿。一個“吊”字，將吊腳樓的“險”、“奇”、“巧”、“秀”的特色點畫出來。其功能足以滿足三峽城鄉(xiāng)居民的生活需要。在三峽區(qū)域，人們因地制宜的創(chuàng)造發(fā)明還有很多，充分表現(xiàn)了三峽人勤勞睿智的創(chuàng)造精神。
在三峽險惡的環(huán)境中，人們?yōu)榱俗谧濉⑷后w、國家的生存、延續(xù)，不惜犧牲個人生命。如巴蔓子將軍以頭留城、忠信兩全的故事，至今傳揚巴渝大地。再如抗日戰(zhàn)爭中，有300萬川軍出川抗戰(zhàn)，其中64萬人傷亡，其參戰(zhàn)人數(shù)之多、犧牲之慘烈居全國之首，充分表現(xiàn)了川軍這種為了國家、民族大義，勇于犧牲的悲壯精神。在當(dāng)今的三峽工程大移民中，三峽人舍小家，顧大家。為了三峽大壩能夠早日建成，充分表現(xiàn)出三峽文化中的識大體、顧全大局的群體精神。
自古以來，三峽人就在不斷吸收各地的生產(chǎn)、生活方式，并且在各種文化的交融中表現(xiàn)出極強的包容精神。三峽文化正是在這種融合與包容中不斷發(fā)展。例如早期的巴文化，實際是巴、楚文化的融合，并以巴、楚文化為底蘊；秦滅巴后，三峽文化不斷地與中原文化、關(guān)中文化融合，共同發(fā)展；明清以后，三峽文化與江浙文化、閩、粵文化等不斷融合，形成新的文化內(nèi)容。三峽文化發(fā)展到今天，是以其海納百川的包容精神來實現(xiàn)的。
中共中央南方局和八路軍辦事處，在爭取民族獨立和人民解放的斗爭實踐中，錘煉、培育、形成了三峽文化中勇往直前的紅巖精神。該精神的內(nèi)容包括了目標(biāo)堅定，擔(dān)當(dāng)大義的歷史使命；以誠相待，團結(jié)多數(shù)的寬廣胸懷；善處逆境，寧難不茍的時代風(fēng)貌等。這種精神為我們今天實踐以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，提供了歷史鏡鑒。
三峽文化走向明天
三峽文化作為一種本土文化，在“后三峽”的建設(shè)發(fā)展上都可以發(fā)揮重要的不可替代的作用。
三峽文化所內(nèi)蘊的三峽精神，是我們中華民族的一種自強不息、甘于奉獻的優(yōu)秀品格。那么，三峽文化今后的走向如何呢？
三峽文化，包括其現(xiàn)代影響和現(xiàn)代意義，以及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化問題，本身是一個具有重要價值的學(xué)術(shù)問題。對三峽文化進行學(xué)術(shù)探討與科學(xué)總結(jié)，這既是對于中華民族多元一體格局各個組成部分的歷史內(nèi)容、文化形態(tài)的探索，也是三峽文化要實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型所必須盡力去做的。因此，我們應(yīng)該認真探索與研究三峽文化內(nèi)涵與精神，發(fā)掘三峽文化中的積極內(nèi)容。
三峽文化是在其特定地理生態(tài)環(huán)境中成長起來的，它對于我們現(xiàn)在三峽地區(qū)的建設(shè)、發(fā)展，尤其是“后三峽”時期的建設(shè)、發(fā)展有著積極作用。三峽工程百萬移民，不是簡單的人員遷移、家園變換，而是一個涉及經(jīng)濟社會重構(gòu)、生態(tài)環(huán)境重建的歷程。移民搬遷使庫區(qū)人文環(huán)境發(fā)生顯著變化，三峽庫區(qū)或者局部社會區(qū)域內(nèi)的各種社會關(guān)系和構(gòu)成要件，鄉(xiāng)村原有的社會文化生態(tài)圈和社會支持鏈都需要改造或者重組。而三峽文化作為一種本土文化，在“后三峽”的建設(shè)發(fā)展上都可以發(fā)揮重要的不可替代的作用。
三峽文化精神中包含的紅巖精神、犧牲精神、包容精神、創(chuàng)造精神，既是三峽優(yōu)秀文化傳統(tǒng)與中華民族精神的結(jié)合，也是三峽文化精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，是我們打造社會主義核心價值觀的重要組成部分。它將在今后三峽地區(qū)的社會主義核心價值觀構(gòu)建中，發(fā)揮更加重要的作用。
（編輯：高晴）