社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)
《三教圖》。圖中描繪了佛、儒、道三教創(chuàng)始者共坐樹下相談的場景，為明代畫家丁云鵬的想象之作。該圖反映了中國文化對外來文化所秉持的吸收和轉(zhuǎn)化態(tài)度。 資料圖片
近代以來，中國社會經(jīng)歷著從農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的重要轉(zhuǎn)型。1923年，梁啟超在《五十年中國進化概論》中將國人對這一轉(zhuǎn)型的早期認知過程總結(jié)為“器物層面——制度層面——文化層面”，這一總結(jié)認識到了文化轉(zhuǎn)型在整個社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的重要性。然而，此后中國社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并沒有完全按照梁啟超的思路進行，而是出現(xiàn)了歷史主題的交錯與反復(fù)：1949年前重走制度層面的艱難轉(zhuǎn)型，直到新中國成立始告初步完成；從1949年到20世紀末，補課器物層面的現(xiàn)代化，探索經(jīng)濟轉(zhuǎn)型；21世紀初至今，文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型重回歷史舞臺中央，社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)的互動成為現(xiàn)代化進程中的關(guān)鍵任務(wù)。總結(jié)中國歷史上社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)的成功經(jīng)驗，對于順利完成當前的歷史使命具有重要意義。
迄今為止，中國歷史上主要出現(xiàn)過三個重要的社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時期：春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸、百家爭鳴到秦統(tǒng)一天下、漢以后獨尊儒術(shù)；魏晉南北朝的長期分裂、儒道釋相互爭鳴與唐宋新儒學(xué)的更新；明末清初以來的西方殖民入侵與西學(xué)東漸對中國持續(xù)至今的影響。在這三個典型社會變動時期，前兩次都實現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)的良性互動，其成功經(jīng)驗將會對我們當下正面臨的第三次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)提供歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實啟示。
文化傳承與創(chuàng)新的互動
春秋戰(zhàn)國是第一次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時期。這一時期，中國社會經(jīng)歷了由西周統(tǒng)一的宗法社會到春秋戰(zhàn)國諸侯爭霸的分裂時期，以及戰(zhàn)國末年由分裂走向中央集權(quán)的轉(zhuǎn)型過程。由于西周時期的禮樂文明遭到破壞，為了適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型提出的新問題，思想家們開始思考新型思想文化的建構(gòu)。春秋戰(zhàn)國思想文化重構(gòu)運動的結(jié)果是選擇儒家文化作為中國文化的主干。
針對當時傳統(tǒng)宗法社會秩序崩潰的現(xiàn)實，孔子提出了適應(yīng)新時代人際關(guān)系的新觀念“仁”，這無疑是對傳統(tǒng)觀念的重大革新。同時，為了彌補新舊觀念交替時期社會規(guī)范的空白，避免社會秩序混亂，孔子繼承三代精神傳統(tǒng)中的“禮”，來保證劇烈變動中的社會生活的相對穩(wěn)定。由此，揭開了思想文化傳承與創(chuàng)新結(jié)合的儒家式文化更新運動序幕，其后經(jīng)歷了孟子對“仁”觀念的完善，荀子對“禮”觀念的推進，最終使儒家的“仁”“禮”思想在完成觀念革新的同時，形成了“仁”的創(chuàng)新與“禮”的規(guī)范互為條件、互相促進的完美張力模式，成為漢代以后中國文化在平衡有序中不斷開拓創(chuàng)新的文化根源。
在春秋戰(zhàn)國第一次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)過程中，儒家方案最終被歷史選擇的重要原因就是把握住了文化傳承與創(chuàng)新的互動關(guān)系，形成了觀念更新與繼承傳統(tǒng)的張力平衡，即后世學(xué)者所概括的“仁——禮張力”模式。因此，在當前的文化重構(gòu)中，應(yīng)在繼承傳統(tǒng)文化合理因素的情況下，實現(xiàn)符合新時代精神的觀念創(chuàng)新。例如，傳統(tǒng)的仁禮學(xué)說往往將道德教化作為主要實現(xiàn)方式，但現(xiàn)代社會顯示出“道德無力”的困境，對此，我們可以將現(xiàn)代的法治思想注入傳統(tǒng)的禮治觀念中，以保證傳統(tǒng)的仁民愛物核心理念實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。
外來文化的本土化與本土文化的綜合創(chuàng)新
魏晉唐宋是第二次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時期。魏晉時期，由于長期戰(zhàn)亂的紛擾兼以名教的衰落，人們急于尋找內(nèi)心的寧靜和精神寄托，于是佛教在中國得到廣泛傳播。隋唐的統(tǒng)一使得社會從分裂走向整合，與之相適應(yīng)，中國文化對外來文化持吸收和轉(zhuǎn)化的態(tài)度，成功引導(dǎo)了儒道釋三教合一，在保證中國傳統(tǒng)文化主干地位的同時，不斷將佛學(xué)思想與中國文化相結(jié)合，形成了中國化的佛教宗派：天臺宗、華嚴宗與禪宗。及至宋代，儒家學(xué)者吸收改造佛學(xué)思想，特別是學(xué)習(xí)佛學(xué)思想中的邏輯思維精華，從心性角度全新詮釋儒家思想，實現(xiàn)了宋代新儒學(xué)的革新。
此后，雖然中國依然面臨著遼宋夏金并立的局面，但由于新文化產(chǎn)生凝聚效應(yīng)，民族國家的向心力不斷加強，以至于文化落后的少數(shù)民族即使入主中原，也要接受先進的中原文化，在文化上被反征服。這種文化創(chuàng)新的活力最終陶鑄了中華民族的精神品格。當近代中國遭遇西方殖民主義入侵時，這種精神品格顯示出強大的民族獨立與自強不息的精神，激勵中國人民經(jīng)過一個多世紀的奮勇抗爭，建立了獨立的現(xiàn)代國家。
魏晉唐宋時期文化重構(gòu)的主要經(jīng)驗在于對外來文化的處理，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是實現(xiàn)了外來文化的中國化，二是利用外來文化的先進因素改造更新本土文化。以此為鑒，在當前的文化重構(gòu)中，我們對于外來思想文化，應(yīng)結(jié)合中國實際，形成中國化之新成果。這方面已經(jīng)取得的最重要成果是馬克思主義的中國化。同時，當前更重要的文化重構(gòu)任務(wù)，是要充分利用西方文化中的先進因素，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化背景下的又一次與時俱進式的全面更新。
主體意識覺醒與化成天下
現(xiàn)階段，中國正在面臨全球化背景下的第三次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)。根據(jù)本土歷史經(jīng)驗以及西方國家的先期現(xiàn)代化經(jīng)驗，這一時期要實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)的成功，首先要實現(xiàn)文化主體意識的覺醒，其次是形成解決全球化面臨的共同問題的文化能力。正如《易傳》所謂“觀乎人文，化成天下”。
從西方現(xiàn)代化經(jīng)驗來看，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的最終實現(xiàn)必然要經(jīng)歷思想覺醒、政治革新與經(jīng)濟模式更新的全面現(xiàn)代化。從笛卡爾“我思故我在”開始的主體性覺醒，可以說是西方從思想文化上走上現(xiàn)代化征程的重要節(jié)點。這之前有文藝復(fù)興對中世紀文化反思的鋪墊，此后有啟蒙運動對現(xiàn)代化意識政治革新意義上的全面普及，由此引發(fā)了經(jīng)濟、技術(shù)全面現(xiàn)代化的潮流。因此，西方社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的規(guī)律是由思想文化先導(dǎo)，引發(fā)政治經(jīng)濟全面現(xiàn)代化。
如前所述，中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型走了一條與西方次序不同的道路，屬于湯因比式的“挑戰(zhàn)——回應(yīng)”模式，是在落后挨打的背景下，尋求向西方學(xué)習(xí)富強之路而引發(fā)的。中國對現(xiàn)代化規(guī)律的認識，始于對西方堅船利炮等先進器物與技術(shù)的接觸，經(jīng)過80余年的層層深入的探索，才認識到文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性作用。
我們目前面臨的第三次社會轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)已經(jīng)成功進行了政治、經(jīng)濟層面的轉(zhuǎn)型，當前正在走向以思想文化重構(gòu)為主題的關(guān)鍵階段。因此，在全球化背景下，對照西方社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的全景經(jīng)驗，中國文化要真正實現(xiàn)與社會轉(zhuǎn)型互動發(fā)展，首先就要實現(xiàn)文化主體意識的覺醒，即要在把握中國文化主體性的前提下，實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。文化主體意識覺醒后，能否進一步實現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化重構(gòu)，則要看我們能否以中國式的智慧、現(xiàn)代性的表述方式，回答整個人類社會走向現(xiàn)代化征程以來所面臨的共同問題（諸如科學(xué)與人文的關(guān)系、能源枯竭與環(huán)境污染等問題），并得到世界性的普遍認同。
（作者單位：北京印刷學(xué)院）
（編輯：曉婧）