中國(guó)古代的生態(tài)文化
中國(guó)古代不僅有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想和生態(tài)倫理思想，而且能在一定程度上落實(shí)到制度、風(fēng)俗、行動(dòng)的層面。古人保護(hù)生態(tài)的理念和作為，還反映到文學(xué)領(lǐng)域，形成了綠色文學(xué)的獨(dú)特景觀。如今，我們正在奔向現(xiàn)代化的高起點(diǎn)上建設(shè)新的生態(tài)文明。身當(dāng)今日之世，回顧古人在保護(hù)生態(tài)方面的所思所為，絕不是為發(fā)思古之幽情，而是為了今天的進(jìn)步。歷史是一面鏡子，可以照出我們?cè)谏鷳B(tài)保護(hù)的不少方面不是比古人更加文明，而是更加粗鄙?！?/font>
天涯共此時(shí)（版畫） 廖開明
如今，我們正在奔向現(xiàn)代化的高起點(diǎn)上建設(shè)新的生態(tài)文明。身當(dāng)今日之世，回顧古人在保護(hù)生態(tài)方面的所思所為，絕不是為發(fā)思古之幽情，而是為了今天之進(jìn)步。
任何事情都有兩面性，中國(guó)古代在生態(tài)保護(hù)上當(dāng)然也存在問(wèn)題。從觀念上看，中國(guó)古代存在不利于生態(tài)保護(hù)的學(xué)說(shuō)。比如楊朱就說(shuō)過(guò)：唯恐肚子飽了再也吃不下、精力不足不能放縱欲望，“損一毫利天下”我也不干。不過(guò)，他也沒(méi)有把自我擴(kuò)張推到西方那樣的極端，因?yàn)樗€說(shuō)：讓全天下的人和東西來(lái)供奉一個(gè)人也不行，你的就是你的，我的就是我的，人人都不應(yīng)當(dāng)拔毛。說(shuō)到底，楊朱的享樂(lè)主義和利己主義，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期小農(nóng)私有意識(shí)的產(chǎn)物，而且是中華傳統(tǒng)文化旁逸斜出的枝蔓，對(duì)后世沒(méi)有多大影響。從實(shí)踐上看，中國(guó)古代破壞生態(tài)的事情也不少。兵燹、田獵、厚葬、大建宮室豪宅等，都曾導(dǎo)致大片森林被毀。杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“蜀山兀，阿房出”，說(shuō)的是秦始皇為了修建阿房宮，將蜀山的林木全部剃光，這話可能夸張了一些，但當(dāng)時(shí)肯定進(jìn)行了毀滅性的采伐，沒(méi)有太大出入。嚴(yán)昭柱在《自然之美》中也談到，由于農(nóng)耕取代放牧，致使黃土高原變成荒山禿嶺，而原來(lái)這里曾是草木豐茂、鳥獸歡騰。不唯西周時(shí)如此，直到漢代，那里的生態(tài)情況也是不錯(cuò)的，從延安出土的漢代墓畫中看得十分明白。
另一方面，中國(guó)古代也在生態(tài)保護(hù)方面為全人類作出了巨大貢獻(xiàn)。例如在中國(guó)古代，辯證地看待人與自然的學(xué)說(shuō)——“天人合一”說(shuō)一直居于主流地位。《易經(jīng)》提出“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”（《上經(jīng)》）；“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”（《系辭·上傳》）。這兩句話，歷代注家的解釋不盡相同。清代李光地對(duì)前一句的解釋最為準(zhǔn)確。他說(shuō)：“凡天地所有而人用之者，謂之財(cái)成；天地所不有而人興作者，謂之輔相。”明白了“財(cái)成”與“輔相”兩個(gè)概念，這句話的意思便一目了然，那就是：對(duì)自然界的生產(chǎn)生活資料，不管是直接拿來(lái)還是再加工制造，都必須尊重自然規(guī)律。至于后一句，南懷瑾先生的解釋最為準(zhǔn)確，也就是說(shuō)：適當(dāng)干預(yù)大自然變化，而不能有過(guò)失；小心委屈地成全萬(wàn)物，而不能有遺漏。《易經(jīng)》的這兩句話，可以看作是中華傳統(tǒng)文化在處理人與自然關(guān)系方面的總綱。后來(lái)，又有不少哲人從各個(gè)角度發(fā)表了很多具體的見(jiàn)解。管仲提出：山林雖廣、草木雖茂，封禁開發(fā)必須遵從時(shí)令；國(guó)雖富足、金玉雖多，興建宮室必須規(guī)定限度；水面雖闊、魚鱉雖眾，捕撈必須從嚴(yán)管理。老子認(rèn)為，幫助自然萬(wàn)物生長(zhǎng)而不占有、不居功、不主宰，才是高尚的德行。老子的弟子文子則假托老子說(shuō)：上古時(shí)期，由于“德生不殺”，人與萬(wàn)物和諧相處，鳥巢可隨意探觸，走獸可以被人拴上繩子牽著走。上古時(shí)期人與自然的關(guān)系是否如此融洽，已不可考，但是文子的描畫不妨看作古人對(duì)于人與自然關(guān)系的一種愿景。孟子指出：“茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消”。不違農(nóng)時(shí)（意指不以勞役、兵役之類擾農(nóng)），糧食就吃不完；不用細(xì)網(wǎng)捕撈，魚鱉就享不盡；不在樹木生長(zhǎng)時(shí)砍伐，木材就用不竭。荀子則一方面強(qiáng)調(diào)人“最為天下貴”，承認(rèn)人對(duì)自然的開發(fā)、利用權(quán)，一方面又強(qiáng)調(diào)必須把對(duì)自然的利用和養(yǎng)護(hù)統(tǒng)一起來(lái)，做到“不夭其生”、“不絕其長(zhǎng)”、“不失其時(shí)”，同時(shí)還要節(jié)制人對(duì)自然的索取。《呂氏春秋》則警告世人：“竭澤而漁”，“而明年無(wú)魚”；“焚藪而田”，“而明年無(wú)獸”。到了宋代，張載則集前人之大成，概括性地提出了“民胞物與”的理念，意思是說(shuō)世間生人都是同胞，天地萬(wàn)物都是朋友。
中國(guó)古代不僅有豐富的生態(tài)哲學(xué)思想和生態(tài)倫理思想，而且能在一定程度上落實(shí)到制度、風(fēng)俗、行動(dòng)的層面。據(jù)《逸周書·大聚解》載：早在大禹時(shí)期，就有春三月不得伐木、夏三月不得撒網(wǎng)打魚的禁令。《禮記·王制》中明確規(guī)定：“草木零落，然后入山林”?！肚芈伞ぬ锫伞芬?guī)定：不到夏日，不得燒草為肥，不得采摘正在發(fā)芽的植物，不準(zhǔn)捕捉幼獸、掏取鳥卵等等。中唐詩(shī)人韋應(yīng)物在蘇州刺史任上，寫過(guò)一首題為《郡齋雨中與諸文士燕集》的五言詩(shī)。其中有這樣一個(gè)對(duì)句：“鮮肥屬時(shí)禁，蔬果幸見(jiàn)嘗?！币晃坏胤降淖罡唛L(zhǎng)官在夏天請(qǐng)客，竟不上魚肉，而只是吃些蔬菜、瓜果之類，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)禁令之嚴(yán)，當(dāng)然也可看出這位刺史大人的自律。至于民間，保護(hù)生態(tài)的風(fēng)俗更是爭(zhēng)奇斗艷。比如佛門的放生，就是保護(hù)動(dòng)物的一種特殊形式。11年前我到麗江去，問(wèn)他們：為什么這里樹長(zhǎng)得這么好、水這樣清？納西族的兄弟告訴我，在我們納西族，古來(lái)有一種風(fēng)俗，就是孩子從稍懂事起就被大人告知：如果你污穢水源，就必然要生?。蝗绻銚p害樹木，就必然要落得肢體不全。說(shuō)到保護(hù)生態(tài)的行動(dòng)，規(guī)模最大的莫過(guò)于武王伐紂。周武王之所以伐紂，是因?yàn)樯碳q王有兩大罪行：第一條是暴殄天物，第二條是坑害百姓。可見(jiàn)對(duì)大自然恣意掠奪，在當(dāng)時(shí)是一件多么不得人心的事情！到了春秋時(shí)期，孔子不用排網(wǎng)大量捕魚、不射歸巢之鳥的事跡，也被他的弟子們鄭重記錄在案。這可能是因?yàn)樵跁r(shí)人看來(lái)，孔子大抵也算得上一個(gè)保護(hù)生態(tài)的模范。
在這里，還應(yīng)當(dāng)特別提出的是，古人保護(hù)生態(tài)的理念和作為，還反映到文學(xué)領(lǐng)域，形成了綠色文學(xué)的獨(dú)特景觀?！氨婙B高飛盡，白云獨(dú)去閑。兩看相不厭，只有敬亭山?！毕窭畎走@類贊美自然、融入自然、心通自然的詩(shī)文歌賦，在中國(guó)古代可以說(shuō)是汗牛充棟、不可勝數(shù)。除了這類正面宣傳的作品之外，還有不少鞭撻破壞生態(tài)的丑惡現(xiàn)象的作品。如晚唐詩(shī)人韋莊在《天井關(guān)》一詩(shī)中寫道：“太行山上云深處，誰(shuí)向云中筑女墻。……斸開嵐翠為高壘，截?cái)嘣葡甲骶薹馈！边@里揭露的是朝廷為修筑沒(méi)有多大用場(chǎng)的關(guān)城而破壞自然美的愚蠢行為。又如明代凌蒙初《初刻拍案驚奇》中的《屈突仲任酷殺眾生，鄆州司令冥全內(nèi)侄》。講的是唐開元年間，溫縣有一個(gè)復(fù)姓屈突名仲任的紈绔子弟，家道中落以后仍惡習(xí)不改，為滿足口福，酷愛(ài)殺生。先是偷宰別家的牲畜，后來(lái)就用弓箭、羅網(wǎng)、叉、彈獵取飛禽走獸。吃法也格外殘忍。先用火炙烤動(dòng)物，待其口渴后灌入清水洗凈腸胃；再用火烤，待其又口渴難耐時(shí)灌入配好各種作料的水，而后殺食。由于他如此罪孽深重，被青衣鬼差拘押到地府。這時(shí)，被他殘害的牛馬驢騾豬羊獐鹿鳥兔等各種動(dòng)物，一齊撲來(lái)向他討還血債。幸得他死去的姑父（生前為鄆州司馬）是此處判官。有官家從中斡旋，仲任自然逃過(guò)一劫，重返人世。但是從此他痛改前非，畢竟得以善終。拂去這篇作品虛幻、迷信的塵垢，便不難發(fā)現(xiàn)其勸誡人們珍愛(ài)生命、保護(hù)動(dòng)物的積極主題。
歷史是一面鏡子，可以照出我們?cè)谏鷳B(tài)保護(hù)的不少方面不是比古人更加文明而是更加粗鄙，進(jìn)而可以催生出我們的羞恥感?！爸獝u近乎勇”，近乎勇則有希望超越前人。歷史是教科書，可以使我們?cè)鲩L(zhǎng)智慧。當(dāng)然，古人保護(hù)生態(tài)的某些做法已經(jīng)隨著自然經(jīng)濟(jì)的解體而成為過(guò)去，但是他們探究天人之際的思考卻是我們應(yīng)當(dāng)繼承的寶貴遺產(chǎn)。特別是其中包含的樸素辯證法，能幫助我們走向辯證唯物主義的科學(xué)方法論，從而擺脫金錢至上、占有至上等等形而上學(xué)的束縛，實(shí)現(xiàn)更高層次上的生態(tài)自覺(jué)。歷史是啟示錄。我們的祖先在生態(tài)保護(hù)方面作出了那么多的思考、付出了那么多的努力，但是為什么還有那么多破壞生態(tài)的事情發(fā)生？這是古人不能回答而今人必須回答的問(wèn)題。人與自然的關(guān)系，說(shuō)到底是人與人的關(guān)系（核心是經(jīng)濟(jì)關(guān)系）的一種表現(xiàn)形式。在財(cái)富分配還存在巨大差距的社會(huì)條件下，不可能徹底解決人與自然的矛盾。人對(duì)財(cái)富的占有，其實(shí)就是對(duì)資源特別是能源的占有。不足者要爭(zhēng)取生存，有余者要無(wú)休止地爭(zhēng)取更大的有余，這自然環(huán)境怎能好得了？有人或許會(huì)問(wèn)：美國(guó)人的財(cái)富分配也不平等，但那里不是碧水藍(lán)天嗎？那是因?yàn)槊绹?guó)已經(jīng)把財(cái)富分配的不平等推向了全球，也把環(huán)境破壞推向了全球。污染了別人干凈了自己，破壞了別人保全了自己，這不但是破壞，而且是更大的破壞，全球化的破壞。中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，中華民族是講求“己所不欲勿施于人”的民族，美國(guó)的做法中國(guó)不能學(xué)也不可學(xué)。我們只能走把生態(tài)文明建設(shè)與分配文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)的路子，以生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)兩極分化的縮小，以逐步縮小兩極分化保障生態(tài)文明建設(shè)。兩手都要抓，兩手都要硬。如此長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處。到了那個(gè)時(shí)候，列祖列宗的夢(mèng)想也就變成了現(xiàn)實(shí)。
（編輯：蘇銳）
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