直言不諱的“童心”與勇氣
讀熊元義的《文藝批評(píng)的理論反思》（學(xué)苑出版社2013年版），深覺他緊跟時(shí)代、站立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的文藝批評(píng)和理論分析值得重視、值得總結(jié)。
第一，該書關(guān)注了前沿的文學(xué)批評(píng)現(xiàn)象。文藝批評(píng)前沿的問題之一是新舊之間的矛盾。在熊元義的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，他反對(duì)簡(jiǎn)單地以“新與舊”來代替科學(xué)性的判斷。書中關(guān)注到了許多文學(xué)批評(píng)家及其文學(xué)批評(píng)活動(dòng)，包括老一輩的理論家和青年理論家。書中也提出了許多重大的理論問題，具有系統(tǒng)性、時(shí)序性。有些問題，我國理論界論爭(zhēng)進(jìn)行得比較深入，有些則是淺嘗輒止。為什么在有些問題的論爭(zhēng)上難以深入呢？熊元義指出，其論爭(zhēng)中自我標(biāo)榜“新銳”的一方，往往將文藝論爭(zhēng)推向政治前沿，上綱上線，以遭受政治迫害的名義尋找庇護(hù)，大打悲情牌，使得文藝批評(píng)變成了“先鋒秀”、“輿論戰(zhàn)”，將人們的視線從問題的本質(zhì)上移開，無法抓住根本，也談不上理論的徹底。
第二，該書揭示了惹人注目的文藝現(xiàn)象的本質(zhì)問題。反思我們文藝發(fā)展的指導(dǎo)思想，如何突破瓶頸制約，突破舊觀念的束縛，突破亦是亦非、不辨是非的議論等等，這些顯然是熊元義文藝論述的焦慮中心。當(dāng)然，文藝批評(píng)的尖銳問題很多，表現(xiàn)現(xiàn)象也十分復(fù)雜、矛盾。可貴的是，他大膽地說出了“皇帝新衣”，有直言不諱的“童心”，表現(xiàn)了批評(píng)者可貴的理論勇氣。
首先，當(dāng)代文藝批評(píng)不能做到“好處說好”，主要是因?yàn)榕u(píng)漸漸圈子化了。批評(píng)界的僵化不僅是體制的僵化，而且也是觀念的僵化，不僅對(duì)文藝創(chuàng)作不利，對(duì)文藝批評(píng)的健康發(fā)展也是不利的。上升到理論層面，就是批評(píng)家沒有了追求真理的勇氣，放棄了實(shí)事求是和馬克思主義文藝批評(píng)應(yīng)有的鋒芒。其次，當(dāng)代文藝批評(píng)不能做到“壞處說壞”，陷入對(duì)新的媚俗，陷入“凡新就好”的誤區(qū)，遮蔽了當(dāng)代文學(xué)中鄙俗淺近的問題。再次，當(dāng)代文藝批評(píng)的實(shí)踐脫離了文藝?yán)碚摰慕?gòu)，文藝批評(píng)與文藝?yán)碚撎幱诓黄胶鉅顟B(tài)，這也是熊元義關(guān)注的問題。因此，熊元義展開了對(duì)于有中國特色的文藝?yán)碚擉w系的構(gòu)建，試圖在文藝批評(píng)實(shí)踐中豐富、充盈文藝?yán)碚擉w系和內(nèi)容。
第三，以悲劇理論和批評(píng)為例，顯示了作者文藝批評(píng)的鋒芒與深度。悲劇問題是熊元義長(zhǎng)期關(guān)心的一個(gè)問題，這里涉及到美學(xué)上的崇高，涉及到來自于生活矛盾的沖突及其發(fā)展，涉及到對(duì)生活理想和藝術(shù)理想相統(tǒng)一的捍衛(wèi)。悲劇美學(xué)，轉(zhuǎn)化成為一種批評(píng)方法、觀念，就是歷史觀與道德觀的統(tǒng)一，就是客觀規(guī)律與歷史正義的統(tǒng)一，這也是熊元義運(yùn)用悲劇理論進(jìn)行批評(píng)所具有特色之處。在歷史與現(xiàn)實(shí)的連接處，在文學(xué)與生活的關(guān)系上，悲劇美學(xué)與他的價(jià)值堅(jiān)守、理論取向?qū)崿F(xiàn)了貫通。
（編輯：高晴）