很高興看了交響南音《陳三五娘》的演出，我認為它的成功是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南音繼承與發(fā)展的創(chuàng)新之舉，是在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、探索和推進的進程中實施保護的實踐性的新成果。我認為這是一部成功的交響樂作品，不僅給我們帶來了音樂的盛宴，而且讓我們思考了很多問題。

　　這部音樂的創(chuàng)作者及這個創(chuàng)作集體有兩個文化自信。一是對我們優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)的文化自信。我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括南音，是中華民族的集體智慧，凝聚了我國勞動人民的豐富感情，是當代文化發(fā)展、創(chuàng)新取之不竭的動力和源泉，更是我們精神家園的重要基礎(chǔ)。對它自覺地進行繼承、維護、保護，這是藝術(shù)家的使命感和責任感。

　　二是對具有豐厚的地域文化資源的自信。南音具有濃郁的地域文化特點，作曲家何占豪先生和他的創(chuàng)作集體對福建的南音這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了創(chuàng)造性的創(chuàng)作。八閩大地是戲劇大省，而南音又是在閩南盛傳的一種音樂，將南音與交響樂結(jié)合，這是對南音文化的自信，對它的表現(xiàn)本體的藝術(shù)魅力的文化自信。

　　通過交響樂《陳三五娘》的演出，我在獲得審美愉悅的同時，有三點感受：第一，古韻新聲的南音，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它應(yīng)該在動態(tài)當中、在革新當中賦予古老的藝術(shù)形式以新的藝術(shù)生命。《陳三五娘》和古老南音都是具有悠久歷史的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它不是博物館藝術(shù)，它不是化石，它作為戲劇文化，要在群眾中生根，要在傳播中間發(fā)芽，如果把它封閉、把它保守只能導(dǎo)致南音的滅亡。而這次的創(chuàng)作實踐使我們看到了它的中西合璧，它將南音的音樂素材運用交響樂的形式把它合唱，戲曲的演唱，把多種因素復(fù)合性地表現(xiàn)出來，從而我認為是產(chǎn)生一種新的交響樂的《陳三五娘》，不是簡單的南音的演唱，也不是《陳三五娘》在舞臺的呈現(xiàn)，而是賦予了新的藝術(shù)生命，這個新的藝術(shù)生命是著眼于變動、革新、發(fā)展的。交響樂《陳三五娘》既保留了南音清婉的音樂，又有激昂的橋段，它的節(jié)奏不是那么緩慢，在節(jié)奏變化當中演繹出人物的性格。所以《陳三五娘》不是簡單的演唱會，也不是簡單的音樂演奏，而是戲劇文化和音樂元素的中西合璧、完美結(jié)合。

　　第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要傳承，通過《陳三五娘》的創(chuàng)作實踐，我深深感到這次組織者所具有的智慧和膽識。作為對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南音的傳承，這膽識就體現(xiàn)在它需要集優(yōu)勢創(chuàng)作群體，何占豪先生、凃堤先生和卓圣翔先生，都是音樂大家，正因為有對南音文化的這種熱愛、這種頑強的執(zhí)著精神，才促成了這一盛事。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要有傳承人，這個傳承人既可以是本劇種的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也應(yīng)該是與具有當代創(chuàng)新意識、具有藝術(shù)功力的傳承人的強強聯(lián)合，它給我們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承開辟了一個新的思路。

　　第三，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀文化的傳播。這次的實踐不僅是繼承，而且是傳播，文化就要傳播，而且必須和時代同步，和群眾審美觀念的變化相適應(yīng)。戲曲界有一句老話，那就是創(chuàng)新要讓老觀眾喜歡，新觀眾歡迎，這是我們戲曲在傳統(tǒng)劇目推陳出新中遵循的一個標準。所以只有用創(chuàng)新的視角來審視我們傳統(tǒng)文化的價值，同時運用新的現(xiàn)代的藝術(shù)手段，使我們傳統(tǒng)的藝術(shù)寶庫能夠加以豐富，而且這個舉動本身就是對南音文化的傳播，所以我認為它是成功的。