鐘敬文（1903-2002），我國著名民間文藝學家、民俗學家、教育家、詩人、散文家，我國民俗學和民間文藝學的創(chuàng)始者和奠基人之一，被國內(nèi)外譽為“中國民俗學之父”。曾任中國文聯(lián)榮譽委員，中國民協(xié)主席、名譽主席，北京師范大學教授。
出生于廣東海豐，五四運動前后投身于中國民俗學和民間文藝研究。１９２７年到中山大學任教，與顧頡剛等組織民俗學會，編輯《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學叢書。參加創(chuàng)辦了中國民間文藝研究會，１９５３年開始招收我國首屆民間文學研究生，１９５５年組建了我國第一個民間文學教研室。其領(lǐng)導的民間文學學科曾被確定為我國第一批博士點，此后又成為國家重點學科。
幾十年來，著作等身，成果豐碩，先后出版了《民俗文化學：梗概與興起》、《民間文藝學及其歷史》、《鐘敬文學述》等10余部著作。１９９７年以來，親自領(lǐng)導和從事中國民間文學國家級重點學科建設(shè)，主持了國家社科基金重點項目《民俗學概論》、《中國民俗史》等研究；提出了“建立中國民俗學派”等新學說，給民俗學學科注入了新的生機。他還多次主持國際、國內(nèi)民俗學學術(shù)會議和國家重點科研項目，擔任《中國民間故事集成》主編。
鐘敬文是２０世紀中國民間文化界的學術(shù)巨匠，在８０余年的學問生涯中，他親手建立了民間文藝學與民俗學這兩大學科，在其晚年，還以非凡的學術(shù)自信，倡導建立中國民俗學派。鐘敬文生前曾任中國文聯(lián)榮譽委員，中國民協(xié)主席、名譽主席，中國民俗學會理事長，北京師范大學一級教授、研究部主任，中國民間文化研究所所長。鐘敬文是一位摯愛民族文化、有著強烈愛國感情的學者與詩人，思想學術(shù)的純正與詩歌散文的精彩，成就了他獨特的人格魅力。鐘敬文常講自己是“五四的兒子”，他常讀《羅曼·羅蘭傳》，并以羅曼·羅蘭為精神偶像，我們今天常讀鐘敬文先生遺著，先生的思想、學問與人生情趣也同樣成為影響與促動我們進步的精神動力。
五四春雷 喚醒對民俗文化的摯愛
鐘敬文，原名譚宗，一字靜聞，１９０３年３月２０日出生于廣東省海豐縣公平鎮(zhèn)一小商人家庭。１９１９年，是永遠值得記憶的年份，五四的一聲春雷，驚醒了沉睡的赤縣神州，其中就有躲在古屋小樓角里用朱筆圈點《唐宋詩醇》、《漁洋精華錄》，學做“子曰”文章的鐘敬文。鐘敬文在后來的回憶中說，五四的雷鳴使自己有如觸了電似的，沉睡著的思想、感情被喚醒了。直到晚年時，他仍然堅定地說：“五四，我一生都不能忘。”
心系祖國的人，自然對祖國的文化有著特別的關(guān)注。在五四新風的感召下，鐘敬文自覺地投身于新文化運動之中，如他自己所說：“五四的智慧醒覺運動把我的心眼撞開了。”他在家鄉(xiāng)起勁地搜集民間故事、民歌、民謠，家里的嫂嫂、鄰居老伯、店里的工人都成為他訪問的對象，他將搜集來的民間文藝材料進行整理之后，投寄到北京大學的《歌謠周刊》。當被一些人譏之為“破銅爛鐵”的“野生”文藝公然頻頻刊登在中國第一學府的校刊上時，他由此結(jié)識了一批志同道合的朋友，顧頡剛就是重要的一位。這對生活在偏僻的東南海濱的鐘敬文來說，不僅是鼓舞，而且意味著此生將與民眾的文化結(jié)緣。
廣州：民俗文化研究的起點
１９２２年，鐘敬文于陸安師范畢業(yè)以后，無錢繼續(xù)升學，在家鄉(xiāng)當了一名小學教員。但他對新文化的興趣不減，通過郵局從上海、汕頭等城市郵購新的文化書籍、期刊，如《嘗試集》、《女神》、《吶喊》等，并動筆創(chuàng)作新詩、散文，記錄、談?wù)撁耖g文學。地方的偏僻、環(huán)境的狹小，使急切盼望新知的鐘敬文感覺到寂寞與苦悶。一次偶然的機會，他終于走出了故鄉(xiāng)的天地，來到了華南的大都市廣州，這是鐘敬文走上學術(shù)之路的關(guān)鍵一步。在嶺南大學工作、學習之余，鐘敬文利用圖書館開始了民間文化的研究工作，整理了《粵風》等民俗文獻，并結(jié)識了冼星海、劉乾初等進步人士，開始閱讀包括《共產(chǎn)黨宣言》在內(nèi)的革命書刊，給《少年先鋒》寫稿。
１９２７年秋，鐘敬文轉(zhuǎn)入中山大學，擔任中文系助教并教預(yù)科國文。這時，一批在北京大學從事歌謠研究與風俗調(diào)查的教授，如顧頡剛、容肇祖、董作賓等南來中山大學，他們覺得應(yīng)該繼承發(fā)展在北方開始的新學術(shù)事業(yè)，而鐘敬文更是積極的參與者與組織者。他協(xié)助顧頡剛等成立了我國第一個民俗學研究組織——民俗學會，倡辦民俗學講習班，編印《民間文藝》、《民俗周刊》及民俗學叢書，對民俗學這門研究民間文化的新學問極力進行宣傳與推進。年輕的鐘敬文經(jīng)常是身兼編輯、校對、聯(lián)系印務(wù)等職，忙得不可開交，但卻有滋有味，因為這是他喜愛的事業(yè)。在廣州期間，鐘敬文出版了《荔枝小品》、《民間文藝叢話》、《民間趣事》等文藝與學術(shù)專集，在文藝界、學術(shù)界嶄露頭角。
杭州：民間文化研究的新開拓
１９２８年夏天，正醉心于學藝進步的鐘敬文，遭逢了涉世以來的第一次打擊，早就對進步學者不滿的假道學校長，借鐘敬文經(jīng)手付印的《吳歌乙集》中有“猥褻”的語句，而將他解除教職。但他并沒有沉淪，在錢塘江潮水高漲的時候，應(yīng)朋友劉大白之邀，乘船到了杭州。
西湖秋色安撫了這位遠來的異鄉(xiāng)游子，催發(fā)了他的文學情思。在杭州，鐘敬文除了在浙江大學文理學院任教外，還熱心于散文、小品寫作，出版了《西湖漫拾》、《湖上散記》等散文集，在散文創(chuàng)作上取得了較大成功。鐘敬文的散文創(chuàng)作成就奠定了他在現(xiàn)代文學史上的地位，如果他沿著這條文學之路走下去，中國也許會多了一位文學大師，但就會少了一位民眾文化研究的大學者。
鐘敬文沒有忘記五四精神的滋養(yǎng)，沒有忘記自己研究“草根”文化的使命，在文學與民間文化兩條道路的比較中，他選擇了后者。在杭州，他團結(jié)了一批同志，成立了中國民俗學會，編印了《民間》（月刊）、《民俗學集鐫》及民俗學叢書。那是鐘敬文學術(shù)上迅速成長的時期，他不僅致力于民間文學的搜集、研究，寫下了多篇民間文學的研究文章（這些文章至今仍然為學界所引用），而且注意吸取國外的理論研究成果，同外國同行建立學術(shù)聯(lián)系。一時間，杭州成為繼北京大學、中山大學之后的民俗研究重鎮(zhèn)。
為了充實民間文化研究的理論底蘊，１９３４年鐘敬文東渡扶桑，在日本早稻田大學文學部研究院學習。學習期間，他在《藝風》雜志主持《民俗園地》，向國內(nèi)介紹民間文學、民俗學理論，發(fā)表民俗與民間文學的記錄資料，并為此刊編輯了幾期學術(shù)專號。１９３５年，鐘敬文撰寫了《民間文藝學建設(shè)》這篇重要學術(shù)文章，首次創(chuàng)用“民間文藝學”這一學術(shù)概念，提出建立獨立的民間文藝學的構(gòu)想，并就其對象特點、建立的社會條件、所應(yīng)當采用的方法及主要任務(wù)等進行了論述。這一學術(shù)創(chuàng)見，因為后來中國時局的關(guān)系，沒有進一步展開與落實。直到２０世紀末期，鐘敬文才有條件多次論述建立獨立民間文藝學的重要性與迫切性，并為建設(shè)中國自己的科學的民俗學學科體系作出了特殊貢獻。
１９３６年夏，鐘敬文從日本回到杭州，繼續(xù)從事民間文學的教學與研究工作，在《民眾教育》月刊編輯了《民間藝術(shù)》專號和《民間文化》專號。他與民眾教育實驗學校的同事施世珍一道舉辦了民間圖畫展覽會，展出了３０００件從浙江及其它地方搜集來的民間繪畫、木刻藝術(shù)品，此舉在當時得到了社會各界好評。將民眾固有藝術(shù)展示給世人，對于保存與傳承民族文化是一有力的促進。
北京：５０年建立民間文藝學與民俗學兩大民間文化學科
１９３７年抗戰(zhàn)時期，鐘敬文投筆從戎，參加抗戰(zhàn)宣傳工作。抗戰(zhàn)后期，鐘敬文重返中山大學，任文科研究所指導教授，講授民間文學、文學概論、詩歌概論等課程。１９４７年，因思想“左傾”他再次被中山大學解職，后任教于香港達德書院。１９４９年５月，響應(yīng)黨的號召，他回到北京籌備并參加第一次全國文代會。之后，擔任北京師范大學教授、副教務(wù)長、科研部主任、中文系主任等職。新中國成立了，鐘敬文終于有了施展抱負的機會，他在民間文化領(lǐng)域進行了大量的學術(shù)奠基與學科建設(shè)工作，其在民間文化研究上的貢獻，主要集中在２０世紀５０年代前期與７０年代末至２１世紀初兩大時段。
一、１９５０年至１９５６年，昌明人民文化新學科夙愿的實現(xiàn)
標志性工作一：參與籌組中國民間文藝研究會，創(chuàng)辦民間文藝研究期刊。
在鐘敬文等學者的積極建議與周揚同志的熱心關(guān)懷下，上世紀５０年代的第一個春天，第一個全國性民間文化研究組織——中國民間文藝研究會宣告成立，郭沫若任會長，老舍與鐘敬文當選為副會長，鐘敬文主持該會的日常工作。經(jīng)歷了數(shù)十年的努力，中國終于有了研究民間文藝的專門機構(gòu)，鐘敬文多年的愿望實現(xiàn)了，他心身暢快地工作著，先后參與創(chuàng)辦了《民間文藝集刊》、《民間文學》、《文學遺產(chǎn)》等刊物，為民間文藝研究者、采錄者提供發(fā)表園地，同時組織動員各地民間文藝工作者進行民間文藝的搜集與整理，著手計劃民間文學叢書的出版。
標志性工作二：創(chuàng)建全國高校第一個民間文學教研室，招收第一批民間文學研究生。
上世紀５０年代初，鐘敬文任教北京師范大學，并兼任北京大學、輔仁大學等教職，講授民間文學（后改名人民口頭創(chuàng)作）等課程，并在北京師范大學創(chuàng)建了全國第一個民間文學教研室（當時名為人民口頭文學教研室）。１９５３年，在北京師范大學中文系開設(shè)了第一個民間文學方向的研究生班，為新中國培養(yǎng)民間文學領(lǐng)域的高級人才。
標志性工作三：發(fā)表《口頭文學——一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》的理論宣言。
鐘敬文在組織全國性民間文藝研究、培養(yǎng)學術(shù)人才的同時，始終重視提升民間文化的理論研究，編輯出版了《民間文藝新論集》，在《民間文藝集刊》創(chuàng)刊號上發(fā)表了《口頭文學——
一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》的重要理論文章，將民間口頭文學提升到民族文化遺產(chǎn)的高度，這既是對五四以來新傳統(tǒng)的繼承，也是由新中國政權(quán)性質(zhì)決定的，鐘敬文的學術(shù)研究先進性由此可見。直到今天，我們在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護工作時，仍然受益于他的啟迪。
二、１９７６年至２１世紀初，宏思竣想與學術(shù)青春
標志性工作一：呼吁成立中國民俗學會，推動中國民俗學研究。
１９７９年，鐘敬文親自邀集顧頡剛、容肇祖、楊堃、楊成志、白壽彝、羅致平等著名學者聯(lián)名倡議建立中國民俗學會。１９８３年，中國民俗學會成立，鐘敬文當選為理事長。為了推動和協(xié)助各省市此類機構(gòu)的建立和發(fā)展，從上世紀７０年代末到８０年代末，他北至丹東，西至蘭州、四川，南至兩廣，東至上海、杭州、寧波，參加成立大會，參與學術(shù)討論，進行學術(shù)演講，舉辦民間文學、民俗學研討班。他說：“只要有利于民間文藝學、民俗學的建設(shè)與發(fā)展，而我的體力還能支持，我都不會放棄自己的責任。”
標志性工作二：領(lǐng)導中國民協(xié)開展民間文學集成編纂工作，為搶救保護民間文化竭盡心力。
從上世紀８０年代開始，鐘敬文有條件繼續(xù)他５０年代未竟的民間文學事業(yè)。１９８４年，鐘敬文被推選為中國民協(xié)主席。當時中國民協(xié)的重要工作之一是編纂民間文學集成，這是一個有“文化長城”之譽的浩大工程，鐘敬文的任務(wù)是組織、領(lǐng)導并具體參與全國民間文學三套集成的搜集與編纂工作。他將這項工作視為傳承與保存民族文化的重大職責，并竭盡全力組織推進。作為民間文學集成的常務(wù)副總編、故事卷主編，他在這項工作上傾注了大量心血。在全國各省故事卷的終審工作中，鐘敬文不顧年邁體弱親臨每一次審稿會，跟同仁一道認真審讀文稿，提出具體的修改意見。在他的帶動下，幾位編委與集成辦公室的同志精誠團結(jié)，在民間文學集成工作上取得了重大成果。為了表彰鐘敬文在主持藝術(shù)學科國家重點研究項目《中國民間故事集成》編審工作和為弘揚民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面作出的突出貢獻，１９９７年文化部給他頒發(fā)了文藝集成志書編審工作特殊榮譽獎，２０００年中國文聯(lián)、中國民協(xié)給他頒發(fā)了首屆中國民間文藝山花獎終身成就獎。
標志性工作三：重視大學民間文化教育，培養(yǎng)專業(yè)人才，先后主編《民間文學概論》、《民俗學概論》兩部經(jīng)典教材，穩(wěn)定民間文學與民俗學兩大學科在高校的學術(shù)地位。
鐘敬文十分看重大學教育中民間文學與民俗學的教學科研工作，為了推進中國民間文學、民俗學的教學與研究，除了主持全國性民俗學會工作以外，他先后多次組織全國高校教師研討民間文學、民俗學課程，編寫出版《民間文學概論》（１９７９年出版，１９８８年獲國家教委高等學校優(yōu)秀教材一等獎）、《民俗學概論》（１９９８年出版，１９９９年獲國家圖書獎提名獎），作為專業(yè)教材與理論的普及讀本。在鐘敬文等老一輩學者的共同努力下，中國民俗學在１９９８年被列入國家二級學科目錄，民俗學從一個民間的學術(shù)門類上升為國家學位教育的規(guī)劃學科，這是一個巨大的歷史進步，鐘敬文為之奮斗了近８０年的民俗學事業(yè)終于有了一個良好的開端。作為中國第一批博士生導師、第一批文科博士后流動站的合作導師，鐘敬文為了培養(yǎng)學科建設(shè)所需的教學科研人才，堅持親自授課，他傳授的不僅是知識學問，還有人品與獻身學術(shù)的精神，為此他曾獲得北京市勞動模范的光榮稱號、曾憲梓教育基金會優(yōu)秀教師一等獎。
２０世紀最后２０年，是鐘敬文獲得巨大豐收的時節(jié)。在北京師范大學，他先后領(lǐng)導創(chuàng)建了２１１工程重點學科與國家重點文科研究基地，培養(yǎng)了近５０位博士、博士后，以及來自全國各地的民俗訪問進修學者，他們絕大部分成為全國民俗學、民間文學教學研究的骨干力量。鐘敬文領(lǐng)銜的《中國民俗學學科建設(shè)的創(chuàng)建與實踐》的教學改革項目，獲得北京市教學成果一等獎和教育部教學成果一等獎。
標志性工作四：晚年倡導建立中國民俗學派，推出６卷本《中國民俗史》煌煌巨著。
志存高遠的鐘敬文，并沒有因已取得的成績而滿足，他不斷思考著中國民俗學的發(fā)展方向。１９９９年，他終于推出了《建立中國民俗學派》的理論新著，提出了建立多民族一國民俗學的新主張。烈士暮年，壯心不已。為了建立有中國特色的歷史民俗學，對有著深厚文化淵源的中國民俗學進行深入探究，２０００年年近百歲的鐘敬文承擔了國家社科基金重點課題，親自組建了《中國民俗史研究》的寫作班子。他去世后，課題組成員秉承先生遺志，艱苦奮斗，２００６年課題以優(yōu)秀成果結(jié)項。由鐘敬文主編的６卷本《中國民俗史》（４００萬字）被列入國家社科基金成果文庫，２００８年由人民出版社出版。
標志性工作五：喜歡馬克思名言“為人類工作”，將民族文化視為“命根子”，獻身民間文化事業(yè)的精神不斷鼓舞后人。
鐘敬文曾經(jīng)說過：“一個知識分子不能僅僅為自己活著。我喜歡馬克思的一句名言：為人類工作。”鐘敬文就這樣為民族文化的進步而孜孜不倦地工作著，當他病重住院，還時刻掛念著學校的教學科研工作，帶著１４名博士生的他主動安排好了新生的課程，對一些博士生論文的開題報告也十分關(guān)心，多次約請他們?nèi)ゲ》可陶劇Ｄ杲贇q的老人仍在指導博士生，這在常人看來不可思議，但這確是事實，是鐘敬文的學術(shù)生命的傳奇。
２００１年１１月２２日，北京師范大學民俗典籍文字研究中心舉辦了民俗學科建設(shè)與人才培養(yǎng)學術(shù)研討會，鐘敬文十分興奮，他在醫(yī)院會見來自全國各高校與研究機構(gòu)的代表時說：“這是我住院以來最高興的一天，也是我８０年來最高興的一天！”鐘敬文面對民俗學學術(shù)隊伍的壯大與學科建設(shè)的發(fā)展，有著發(fā)自內(nèi)心的喜悅。他鄭重地囑咐民俗學工作者：“大家要有一種民族的自覺，將中國的精神視為‘命根子’，將中國的優(yōu)秀文化也視為我們的‘命根子’。”最后他語重心長地說：“我希望大家努力，努力，再努力！民俗學是一種重要的學科！”這是鐘敬文面對民俗學同仁的最后一次鄭重談話。他就是這樣一位畢生摯愛著民間文化事業(yè)，將自己的學問人生與我們的民族文化血肉相連的偉大學者。為了表示對他的崇敬，在他去世之后，人們以“人民的學者”稱呼我們敬愛的鐘先生，真是實至名歸！
２００１年９月，鐘敬文在《擬百歲自省》中以詩銘志：“歷經(jīng)仄徑與危灘，步履蹣跚到百年。曾抱壯心奔國難，猶余微尚戀詩篇。宏思竣想終何補，素食粗衣分自甘。學藝世功都未了，發(fā)揮知有后來賢。”
鐘敬文先生離開我們７年了，他參與創(chuàng)建的中國民協(xié)、中國民俗學會兩大學術(shù)組織機構(gòu)依舊生機勃勃，他所開創(chuàng)的民間文藝學與民俗學學科在高等學校也有了新的發(fā)展，北京師范大學的民俗學學科通過了新一輪的學術(shù)評審，仍然保有國家重點學科的榮譽，我想先生在遙遠的天國會感到欣慰的。