[中國藝術報]歷史豈能被打扮成文化道具？
近日，備受爭議的鄭州巨型宋慶齡雕像風波尚未平息，又一尊巨型雕像在安徽潛山縣拔地而起。據(jù)媒體報道，總高度近30米，占地近7萬平方米，由安徽潛山縣斥資約600萬元打造的這尊巨像被喚作“皖公”。但令人頗為不解的是，這一當?shù)刂獯蛟斓谋环Q為“安徽守護神”的“文化名片”，卻連眾多安徽人都不知其為何許人也。
不再一味地在經(jīng)濟發(fā)展的快車道上疾馳，而是以經(jīng)濟力量助推文化建設，一國也好，一城也罷，這種著力于物質(zhì)與精神雙輪驅(qū)動的努力，讓人們看到了社會發(fā)展的健康態(tài)勢。但是，追尋文化路上的偏差，也許終將讓這種努力與真正的文化漸行漸遠。如今太多城市挖空心思打造的“城市名片”，恰恰記錄著這些偏差。
在日益加速和延伸的城市化進程中，借助物態(tài)存在凸顯文化沉潛、彰顯城市精神是自然而行之有效的途徑。建設地標性建筑、修繕歷史遺跡、建造亭臺碑雕……器物、建筑因成為歷史與文化的憑附物而被賦予了無限價值。這也是注重歷史的民族本性與渴望文化的當代需求不斷被利用、上演將情感價值轉(zhuǎn)化為商業(yè)價值的故里之爭類鬧劇的基本邏輯。
在這種最大限度地開發(fā)利用無形歷史文化資源、創(chuàng)造物態(tài)化精神憑附的訴求中，雕塑以簡捷直觀的特點往往成為民族或城市鐫刻集體記憶的首選。布魯塞爾的“撒尿的于連”、哥本哈根的“美人魚”、新加坡的“魚尾獅”，甚至是廣州的“五羊”、深圳的“拓荒牛”、珠海的“漁女”、青島的“五月的風”等城市雕塑，已成為不可替代的文化符號。然而令人留連的它們，也成了諸多文化創(chuàng)造性貧乏者前仆后繼、制造淺陋的城市雕塑風潮的可憐比照。由此，“皖公”橫空出世并不寂寞，只是它張揚的是怎樣的文化呢？
在“皖公”事件中，有“好事者”不辭辛苦終查明“皖公”之所是。原來他是傳說中古皖國后人敬仰的一個國君。據(jù)稱，以功業(yè)“融于皖山”、“惠澤皖民”乃皖公生平夙愿。在任期間常挑著貨郎擔走村串戶親歷私訪，扮作商人跋山涉水體察民情，心系百姓、造福一方的皖公，逝后也要化為神靈，隱于山林默默地呵護人民的安寧。今天以偌大之塑像將“皖公”招搖顯現(xiàn)于鬧市之中，如若“皖公”有靈，又豈能安然？今人對待“皖公”的方式豈非恰與其精神實質(zhì)背道而馳？
含蓄內(nèi)斂而內(nèi)韻深沉是中國人源于幾千年的文化浸潤形成的文化氣質(zhì)。“常德乃足，復歸于樸”，將一切文飾、奢華泯除，將一切刻意、造作摒棄，是先賢老子向后人言道德精神的價值宗趣。面對這樣的民族精神傳統(tǒng)，如今像“皖公”這樣動輒以巨資將歷史打扮成淺薄的文化道具的行為，即使不談其經(jīng)濟耗損與利益趨向的某些本質(zhì)，南轅北轍的文化迷惘是否足以讓人羞愧難當？
“皖公”塑像也許如筑者之愿從此赫然挺立為“安徽的守護神”，然而，誰來守護文化的本真？
（編輯：曉婧）