共同的文化記憶和歷史遺產(chǎn)——關(guān)注地域民俗圈非遺項(xiàng)目的聯(lián)動(dòng)綜合保護(hù)
當(dāng)前，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從現(xiàn)行國家行政體制的層級范圍——鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣區(qū)、省市、全國，逐級調(diào)研、上報(bào)、認(rèn)定、保護(hù)、實(shí)施的。但實(shí)際上，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在及發(fā)展并不受制于這類行政建制的束縛，卻受制于同一地域民俗圈的影響和制約。
所謂民俗圈，是我國20世紀(jì)80年代提出的一個(gè)學(xué)術(shù)術(shù)語——類同民族學(xué)的文化圈，指的是具有相同民俗類型和展演特色的文化空間范圍。它與有特定生態(tài)環(huán)境的地域連在一起，構(gòu)成地域民俗圈。國際民俗學(xué)的學(xué)識中，民俗是相對于表層文化的地質(zhì)文化，一種地方性的知識智慧的寶庫，其間孕育了眾多極為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
散發(fā)著水鄉(xiāng)泥土芳香的吳歌，主要流傳在長三角的汾湖地區(qū)——浙江嘉善、江蘇吳江及上海青浦的二省一市的交匯處。這一地區(qū)的田歌、敘事山歌，在學(xué)界被認(rèn)為統(tǒng)屬于吳歌的范疇，而吳歌本身并不是某個(gè)行政區(qū)域的專利品，它是長三角地區(qū)稻作魚米之鄉(xiāng)的民眾共同創(chuàng)作的心歌，是他們共同的文化記憶和歷史遺產(chǎn)。吳江和嘉善雖然分屬江蘇、浙江兩個(gè)不同的行政省區(qū)，但在生態(tài)生產(chǎn)環(huán)境上卻是相鄰而居、相伴而作，吳歌中的代表作——民間敘事山歌《五姑娘》在蘇州市吳江蘆墟和浙江嘉善都被廣泛傳唱。
類似的事例比比皆是。一些流傳深廣、影響頗大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如梁祝傳說、白蛇傳傳說、田螺姑娘傳說、江南絲竹、蠶桑習(xí)俗，乃至昆曲、越劇、顧繡、蘇繡等等，嚴(yán)格地講，都是你中有我，我中有你，成為長三角地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大特色。正因?yàn)橛羞@樣的基礎(chǔ)，所以，在20世紀(jì)八九十年代，長三角地區(qū)曾對一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要類型，像民間文學(xué)、民間音樂、民間曲藝等進(jìn)行過共同的收集整理、探討研究、協(xié)同保護(hù)，客觀上對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了初步的挖掘研究和保護(hù)，為長三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作打下了良好的基礎(chǔ)。
民間文藝界以江浙滬二省一市的吳語協(xié)作區(qū)為紐帶，組織三地專家學(xué)者和民間文學(xué)工作者在共同調(diào)查研究基礎(chǔ)上輪流作東，先后召開了10多次吳歌、白蛇傳傳說、梁祝傳說、孟姜女傳說等各式研討會(huì)，發(fā)表了相關(guān)論文數(shù)百篇，出版了多種學(xué)術(shù)專集和專著。可以說，今天的吳歌、白蛇傳傳說、梁祝傳說及江浙兩地民間文學(xué)類的國家級、省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能很快地脫穎而出，與當(dāng)年三地對這些遺產(chǎn)的共同關(guān)注和學(xué)術(shù)資料積累是密不可分的。
吳歌的申報(bào)雖然是某一級政府，但是吳歌的生成及活動(dòng)范圍本身卻不隸屬于某一個(gè)行政機(jī)構(gòu)，而是一個(gè)地域民眾共有的民俗財(cái)富。所以，吳歌的整體性保護(hù)應(yīng)置于地域民俗地質(zhì)文化框架下，一視同仁，共同發(fā)展。因此，長三角地區(qū)同一民俗圈的文化遺產(chǎn)同源共生的特點(diǎn)，為吳歌的保護(hù)工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)。出于一地文化建設(shè)以及政績、經(jīng)濟(jì)利益的考量，各地從吳歌申報(bào)國家級非遺名錄及代表性傳承人的評審等各個(gè)環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了互相爭雄、互不相讓的尷尬場景。而且，同一行政區(qū)域內(nèi)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)又往往有多家競相申報(bào)，并紛紛要求以各地行政區(qū)劃地名稱來命名。如此，妨礙了吳歌固有的自然和諧狀態(tài)，也割裂了它本真的完整性和特有的文化力量，阻礙了非遺保護(hù)工作的正常進(jìn)行和健康發(fā)展。類似的狀況在全國各地非遺保護(hù)工作中普遍存在，應(yīng)該引起我們極大的關(guān)注，并采取相應(yīng)的必要措施加以改進(jìn)。
對于長三角地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，有許多同一個(gè)民俗圈文化的共同遺產(chǎn)，需要長三角地區(qū)的共同保護(hù)。我們可以在吸取吳語協(xié)作區(qū)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，采取一些切實(shí)有效的措施，牽手共進(jìn)。首先，要保護(hù)好地域民俗圈——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存發(fā)展的文化生態(tài)場及其展演的獨(dú)特語境。沒有了汾湖的水系和稻田勞作，田歌就失去了它生存的基礎(chǔ)。我們要根據(jù)當(dāng)?shù)靥赜械拿袼讉鹘y(tǒng)，打破現(xiàn)有行政區(qū)域的界線，設(shè)置相應(yīng)的共同保護(hù)區(qū)，使某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到完整的保護(hù)，而不至于成為單一地區(qū)文化遺產(chǎn)的碎片。其次，由江浙滬兩省一市文化部門和非遺保護(hù)中心牽頭，成立共生性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)作區(qū)非實(shí)體的協(xié)調(diào)組織，進(jìn)行聯(lián)合調(diào)查、研究，共同申報(bào)和保護(hù)。在此保護(hù)平臺基礎(chǔ)上，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)區(qū)和可供表演和展示的固定舞臺。再次，要注意“活態(tài)”保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多與民俗生活緊密相連，有的就是現(xiàn)實(shí)的民俗生活流中的一部分，不可能不動(dòng)，因此，要將其放置在民俗生活的長河流淌中加以保存和保護(hù)。
（作者系國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員、華東師范大學(xué)教授）
（編輯：單鳴）