“余杭紙傘的未來”設(shè)計進(jìn)化圖

　　原始余杭紙傘，雖有精湛工藝和古典的圖案，但已經(jīng)不能進(jìn)入現(xiàn)代人日常生活

　　用全新的設(shè)計語言和現(xiàn)代制造工藝進(jìn)行改造

　　用全新的現(xiàn)代材料環(huán)保PVC重新設(shè)計余杭油紙傘，前衛(wèi)和時尚的透明元素被植入傘中

　　第一次質(zhì)的跨越，同樣應(yīng)用余杭油紙傘的工藝和結(jié)構(gòu)，但它已經(jīng)變成一盞吊燈

　　從糊傘的工藝中得到啟發(fā)，繼續(xù)向前進(jìn)化，設(shè)計出這盞臺燈。應(yīng)用皮紙和天然漿糊

　　再一次質(zhì)的革命，糊傘的工藝可以延伸到椅子的制作。一把由宣紙做成的椅子“飄”，韻味無窮

　　品物流形一詞來源于《易經(jīng)》“云行雨施，品物流形”，意為自然季候化育萬物、賦予其形，料想張雷在品物流形設(shè)計公司創(chuàng)立之初已深諳“道法自然”的老莊哲學(xué)，并在設(shè)計理念中融入了對這一命題的思考。他致力于打造的“傳統(tǒng)的未來”，一語雙關(guān)地具備了傳承與創(chuàng)新的雙重維度，A Future of Tradition注重傳統(tǒng)在未來社會的培植與生長，Traditional Future則關(guān)注未來在傳統(tǒng)光照下的發(fā)育形態(tài)。他在今年米蘭家具展上的參展作品“余杭紙傘的未來”又為人們帶來意想不到的新意，讓我們來看傳統(tǒng)元素在張雷手中是如何涅槃重生的。

　　楊興：從什么時候開始“傳統(tǒng)的未來”進(jìn)入了您的思考范圍，成為您設(shè)計的主要方向？今年米蘭家具展上“余杭紙傘的未來”的成功，對您繼續(xù)從傳統(tǒng)入手進(jìn)行設(shè)計有多大的推動力？

　　張雷：2009年我29歲，品物流形設(shè)計公司在杭州創(chuàng)立已經(jīng)5年了。我到意大利Domus設(shè)計學(xué)院留學(xué)，讀汽車設(shè)計專業(yè)。本以為意大利擁有世界最前沿的設(shè)計理念，但留學(xué)期間的所見和我想象中截然不同。在米蘭的第一個星期，我?guī)е肺锪餍蔚淖髌穮⒄姑滋m設(shè)計周，主題是“中國設(shè)計再思考”，當(dāng)時我的確在反思和尋找中國設(shè)計的方向。我們在大學(xué)里學(xué)的都是西方設(shè)計體系里的知識，但到了西方，我所學(xué)的西方設(shè)計理念很難在這里生存，就像一個學(xué)英語的中國學(xué)生到了英國，他在國內(nèi)的外語優(yōu)勢瞬間變成了劣勢。我也是如此，我所接受的西方設(shè)計教育在意大利完全失去了存在的價值。而關(guān)于中國設(shè)計的思考，在我赴意大利學(xué)習(xí)的時光中卻與日俱增。我是在意大利學(xué)的中國設(shè)計，這說來奇怪，但邏輯上又很合理，我在這個時候開始靜下心來思考“中國設(shè)計”，也就開始了對“傳統(tǒng)的未來”的思考。

　　從2009年第一次中國設(shè)計再思考，到那一年的荷蘭設(shè)計周，從2010年米蘭家具展的“反思，進(jìn)化”主題，到2011年“余杭紙傘的未來”，其實我們的設(shè)計范圍在一步步縮小，創(chuàng)作在一步步深入。我?guī)е肺锪餍蔚?0位設(shè)計師，花了半年時間，只專注于余杭紙傘這一個物象，最終獲得了意想不到的結(jié)果，這也是我們愿意看到的。這次展覽成功后，杭州和余杭的政府直接為品物流形對余杭城市品牌進(jìn)行更深入的研究提供支持，明年的米蘭展上，我們的主題是“From余杭”。我們會對余杭的本土傳統(tǒng)、手工藝、生活方式等進(jìn)行深入研究，以現(xiàn)代設(shè)計重新定義余杭的未來，而這個未來發(fā)生在傳統(tǒng)之上。這是一個關(guān)于“城市的傳統(tǒng)的未來”的研究，持續(xù)一年的時間，我們會全程記錄我們的思考，在明年4月的米蘭設(shè)計周展出所有作品。在燦爛奪目的設(shè)計作品背后，整個思考過程才是最珍貴的。

　　楊興：在堅守傳統(tǒng)的共同語境下，有人選擇傳承原汁原味的技術(shù)與工藝，有人致力于對傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，有人傾向于汲取傳統(tǒng)技藝中的智慧和美學(xué)，發(fā)展出不同于以往的新物件。應(yīng)該說，這三種方式都是很有意義的，您比較注重哪一種角度的堅守？

　　張雷：角度并沒有限制，我只是想探討在未來的生活方式下，傳統(tǒng)將以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)在我們的生活中。不是僅僅想去傳承、想去堅守就能實現(xiàn)，如果一種手工藝將要消失，那是因為它的歷史使命已經(jīng)終結(jié)，花再多的錢和人力去保護(hù)它也無濟(jì)于事，而且更有可能是違反事物發(fā)展規(guī)律的。我思考的是一種自然而然的過渡，從傳統(tǒng)向未來的過渡，雖然，這也許不會立即發(fā)生。真正的傳承，需要中國的經(jīng)濟(jì)從代工制造業(yè)經(jīng)濟(jì)向服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變之后才能實現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝是服務(wù)業(yè)，不是現(xiàn)在的“中國制造”。

　　　楊興：設(shè)計這門學(xué)問最擅長改進(jìn)和轉(zhuǎn)化，您在做“余杭紙傘的未來”這個設(shè)計時，對紙傘做了哪些改進(jìn)？您的作品是從紙傘帶給您的哪些靈感中轉(zhuǎn)化而來的？

　　張雷：設(shè)計必須以前人的成果為根基，沒有人可以憑空再創(chuàng)造一遍“輪子”，但可以對它進(jìn)行改進(jìn)和衍化。“余杭紙傘的未來”每件作品都是對紙傘的改進(jìn)和衍化（設(shè)計者以實例為記者做出了講解，詳見左側(cè)組圖）。

　　楊興：從您設(shè)計的作品中很容易看出“中國氣質(zhì)”，但具體有哪些“中國痕跡”又說不上來。比如宣紙和竹子，日本設(shè)計師也很常用。那么這種“中國氣質(zhì)”究竟從何而來？

　　張雷：謝謝你的評價。所謂氣質(zhì)，其實是一種自然。隨著設(shè)計師年齡和閱歷的增長，這種氣質(zhì)也會變化。我不能說自己的設(shè)計氣質(zhì)就代表中國氣質(zhì)，但這至少是中國設(shè)計師的氣質(zhì)。中國設(shè)計和日本設(shè)計的區(qū)別也許在于，中國的國土太廣闊，很難用一種設(shè)計風(fēng)格或某幾個地域的特色作為代表。

　　品物流形的設(shè)計師都在尋找事物自然的本質(zhì)和規(guī)律，然后把它的潛能發(fā)揮到極致。中國傳統(tǒng)非常偉大，但設(shè)計師們?nèi)狈Πl(fā)揮想象力的勇氣，想象力是西方設(shè)計和技術(shù)最注重的能力。也許我的設(shè)計氣質(zhì)來源于中國的傳統(tǒng)和西方的想象力。

　　楊興：其實中國有很多種氣質(zhì)，可以像牡丹一樣雍容華貴，可以像荷花一樣純潔婉約，可以像野草一樣堅韌淳樸。不同氣質(zhì)的物品服務(wù)于不同階層的人，您的作品中呈現(xiàn)的是那一種“中國氣質(zhì)”呢？

　　張雷：我不能定義什么是中國氣質(zhì)，我只能把我追求的“極富想象力的自然主義”融入到我對“傳統(tǒng)的未來”的思考過程中。我不傾向于把自己的作品對號入座，因為這會讓我“失去想象力”。