21世紀的馬戲雜技仍將在藝術(shù)形式中獨樹一幟。技藝高超和包含“冒險游戲”因素的馬戲藝術(shù)應(yīng)能顯示出其鮮明的藝術(shù)形象、激動人心的音樂以及華麗的布景。馬戲雜技在未來以其靚麗美好的節(jié)目和杰出的劇景仍將在世界文化的大海中發(fā)出光芒。

　　當前馬戲?qū)嶋H情況顯示，當年馬戲藝術(shù)研究人員的分析是完全正確的。目前，世界馬戲藝術(shù)正按下述三個方向發(fā)展。第一個方向是恢復(fù)原始的已被遺忘的馬戲節(jié)目。這些節(jié)目在往日曾為世界馬戲的驕傲。第二個方向是改變馬戲演員的培訓(xùn)方向。馬戲演員要掌握當代舞蹈與啞劇音樂的技能，并研究演員在劇場和當代馬戲場上的技術(shù)技能。最后，第三個方向是創(chuàng)作鮮明新穎的節(jié)目。創(chuàng)作新的題材和體裁、情景馬戲和優(yōu)秀戲劇。

　　我舉例加以說明。中國馬戲界的一些演員曾將歌唱、舞蹈、樂器演奏，使用各種道具的雜耍、特技翻滾、平衡演技和空中體操融為一體并加以演出。所有這些技巧能在雜技劇《茶》中得以充分演示。該劇反映中國茶葉傳統(tǒng)誕生的歷史。

　　必須指出，當代馬戲藝術(shù)愛好者出現(xiàn)了一種傾向。他們不僅要在馬戲場和舞臺上觀看馬戲和雜技，而且在網(wǎng)絡(luò)中、在錄音盤帶中、在電視節(jié)目中觀看。近年來，不少外國的“劇院——馬戲院”團體，在不同國家，其中包括在俄羅斯，進行巡回演出，節(jié)目包括空中體操、雜技、技巧運動、魔術(shù)和丑角藝術(shù)。馬戲藝術(shù)專家們深信，今日的馬戲和劇院之間已無任何對立的矛盾。如何將馬戲雜技節(jié)目與戲劇劇情有機地結(jié)合和滲透，符合戲劇人物內(nèi)心世界。這些馬戲節(jié)目同樣可以有成效地在舞臺和在馬戲場加以演出。節(jié)目的成功主要來自導(dǎo)演與演員的專業(yè)水準，即善于和諧地將自己的技術(shù)在這一個或另一個臺上熟練地運用。戲劇人員與馬戲藝術(shù)工作者的結(jié)合必大有前途。目前已出現(xiàn)戲劇——馬戲雜技藝術(shù)的劇本。可以預(yù)見，將來“劇院——馬戲院”結(jié)合將在世界文化中占據(jù)重要的一席。

　　俄羅斯“邱紹蘭技團”過去已存在數(shù)十年。該團以鮮明的節(jié)目使觀眾愉悅。雖然，團中沒有馬戲名角，但其演出以通俗，鮮艷色彩和非凡的馬戲題材而使觀眾十分歡樂。眾所周知，“邱紹蘭馬戲團”的藝術(shù)形式是與中國馬戲藝術(shù)同時產(chǎn)生的。在法國，這種演出稱為舊市場劇院。在俄羅斯，這樣的節(jié)目稱為民間演出。它們在城市的廣場上進行演出，“邱紹蘭馬戲團”目前保持其傳統(tǒng)形式，仍在俄羅斯圣彼得堡市的廣場上為群眾演出。毫無疑問，這種馬戲組織，如邱紹蘭馬戲團，在未來能夠繼續(xù)發(fā)展與存在。

　　我想指出的是，俄羅斯馬戲研究工作者，在思考馬戲藝術(shù)前景時，有時對“機械性演出”予以忽視。有些人認為，有些節(jié)目，如《摩托車超級演技》，或是《勇敢之球》已經(jīng)過時。他們只會在摩托車和自行車上下左右急駛。但是，在莫斯科馬戲院，在凡爾娜大道上，馬戲院工作人員曾經(jīng)對一些觀眾訪談。許多馬戲迷想看這些節(jié)目。觀眾不理解地說道：“為什么不在馬戲院上演這些節(jié)目。”在這些節(jié)目中，摩托車手和自行車騎手在一個大鋼圈中迅速地上下行駛。從馬戲觀眾的興趣而言，馬戲院中的未來節(jié)目少不了“機械地表演”。

　　在發(fā)展馬戲藝術(shù)領(lǐng)域中，一個很尖銳的問題是動物訓(xùn)練。在許多馬戲節(jié)目中，動物表演是必須演出的節(jié)目。近百年來，動物訓(xùn)練方法也有本質(zhì)上的變化。動物訓(xùn)練演員不僅馴服動物，而且與四腿動物一起演出有趣而且詼諧機智的節(jié)目。有時有的觀眾感到，這些動物是有意識地在進行表演。這些動物有時蒙騙訓(xùn)練工作者，似乎在譏笑動物訓(xùn)練人員的遲鈍與笨拙。有時，引人發(fā)笑感動觀眾的節(jié)目是演員對動物的人道上的處理與安排。

　　動物訓(xùn)練節(jié)目來自于古老傳統(tǒng)和宗教儀式。但是，目前所謂的“綠色環(huán)境保護者”不愿見到動物訓(xùn)練工作者在訓(xùn)練中驚人的變化。這些綠色環(huán)保人員力圖消滅人類文明重要的一個原則——人對自然秘密的認知。應(yīng)該理解，動物訓(xùn)練和與動物交流——這不僅是馬戲節(jié)目，而且是千百年來形成的世界文化的一個本質(zhì)因素。

　　我們再談這個問題產(chǎn)生的歷史。古代人們對超自然的理解是指人類對動物世界的態(tài)度。過去有一種思想，即認為每個民族和自然動物之間存在血緣關(guān)系。這一動物成為某一民族的圖騰。這種思想促進人類尋找對“圖騰——祖先”的理解。這些圖騰包括老虎、狗熊、北美野牛、獅子、馬、蛇、鳥及其他動物。在中國，首先推崇的動物一般是老虎，它是獸中之王。人們對老虎首先要恭敬對待，正如對待魔鬼的雷電一樣。所有偉大的斗士（與魔鬼作斗爭的戰(zhàn)士）都騎在老虎背上。除此之外，老虎都稱為治療各種惡病的勝利者，可以說是健康衛(wèi)士。老虎的虎牙和爪子都鑲上銀子，作為驅(qū)災(zāi)除惡的貴重之物。繡在童鞋的老虎形象能助兒童避難除惡。

　　古代神職人員對“圖騰——動物”進行宗教儀式。他們稱為“薩滿”。在中國，這些人稱為“法相師”。他們依靠偶爾獲得的訓(xùn)練動物的工具與動物交流融合。薩滿是最早的馬戲動物訓(xùn)練人員。他們首先同意與動物相見，并在它們之間進行仔細地選擇。

　　我再強調(diào)一點，在現(xiàn)代馬戲界，按最傳統(tǒng)手法從事動物訓(xùn)練的演員，首先要仔細研究他訓(xùn)練的動物的特性。然后，他們在老師指導(dǎo)下進行三個階段見習(xí)。首先他要對動物進行喂養(yǎng)和照料。然后熟悉訓(xùn)練這一動物的實踐和理論知識。除此以外，在觀察和陪伴師父表演時，年青的訓(xùn)練動物人員從師父“手把手”傳承中獲得訓(xùn)練秘密。在長期訓(xùn)練中，實習(xí)的動物訓(xùn)練人員利用年幼動物進行自己節(jié)目的練習(xí)。

　　在古代中國傳說中，驅(qū)馬人不驅(qū)馬駕車，但馬兒卻奔駛向前。驅(qū)馬的人似乎什么工具都未用，但達到了自己的目的。他們不是用智慧和靈活雙手操作，而是用精神力量駕馭六匹巨馬，這就是駕車的最高境界。他使人心醉神往。當今馬戲的馴獸人也要力爭進入這一境界。

　　我想指出的還有，在中國有一個非常精彩的節(jié)目。表演者是一個少了一只腿的男青年和一位無手姑娘。他們非常美麗地表演了復(fù)雜的雜技技巧。在演出過程中，站立下面的頂柱手為保持平衡而靈活地使用拐杖。在整個演出過程中，觀眾給予熱情的鼓掌。他們贊賞雙人雜技的毅力和技巧。如果他們在日常艱苦的訓(xùn)練中獲得更大的藝術(shù)品質(zhì)，任何創(chuàng)作人員（不管在生理上有何缺陷）都有權(quán)表現(xiàn)自己藝術(shù)的才能。

　　（本文為作者在第二屆上海國際雜技教育論壇上的發(fā)言）