“隔”“不隔”,是個(gè)問題
“隔”與“不隔”,是王國維在《人間詞話》中首先提出的文藝評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在他之前,像南朝鐘嶸《詩品序》、宋代嚴(yán)羽《滄浪詩話》,也都表達(dá)過類似的意思。他們或舉出“思君如流水”、“人生不滿百”這樣的詩句,或提出“羚羊掛角無跡可求”那樣的境界,來解說“不隔”。其實(shí)他們說的道理,基本可以簡化為一句話:有話直接說,不要繞彎子!
世界上也的確有一種語言,看似平易質(zhì)樸,卻無與倫比地打動(dòng)人心。這種語言真誠、直接、純凈,不承載高深的學(xué)問,不顯示深刻的思想。這些語言里沒有典故,沒有術(shù)語,沒有讓人琢磨五分鐘、查上六本書才能弄懂的意義——但它們卻效果奇佳,可以閃電般抓住每個(gè)以目光觸及它們的人,讓他們眼前有景,心里動(dòng)情,淚水盈眶,熱血沸騰。
“隔”與“不隔”已是眾多文藝評(píng)論家在求學(xué)時(shí)就接觸過的基本常識(shí)。但是,就像我們今天在眾多領(lǐng)域里漠視眾多常識(shí)一樣,很多文藝評(píng)論家只把“不隔”作為一把尺子來要求和評(píng)價(jià)他人,卻不作為自己作品追求的目標(biāo),甚至反其道而行之,不以“隔”為恥,反以“隔”為榮。常常可見一些文藝評(píng)論,用舶來的理論術(shù)語堆成山,用歐化的句子結(jié)構(gòu)挖成河,讓讀者跋山涉水費(fèi)盡艱辛。讀者入深淵,斬蛟龍,若得驪龍頜下之珠,倒也不枉費(fèi)心機(jī)。若看來看去,卑之無甚高論,吃一嘴沙子,就不免心生悔意。吃一塹長一智,哪個(gè)人有那么高的境界,天天做不劃算的生意——久而久之,廣大讀者對(duì)文藝評(píng)論也就敬而遠(yuǎn)之了。其實(shí),很多讀者并不知道,有些人手里端著嚇唬人、常走火的新式武器,就是讓你不懂。你不懂,他們就達(dá)到目的了。
還有些文藝評(píng)論,帶著道德或哲學(xué)的面具,操起社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的利刃,貌似研究,實(shí)為屠宰。他們的工作是把文藝肢解成一個(gè)個(gè)似乎很專業(yè)的部分。農(nóng)貿(mào)市場上,同樣是雞,把它分成翅膀、脖子、大腿等各部分出賣,從總價(jià)上看,比賣整雞更賺錢。這類學(xué)者是否受到這種啟發(fā),不得而知。但這類評(píng)論中,基本是看不到文藝了,與市場上只見雞零不見整雞十分類似。當(dāng)然,此類文章,好處在于可以開闊讀者眼界,傳遞文藝之外的好多信息、好多知識(shí)、好多理論。常讀此類文章數(shù)年之后,一些有心人成為某一社會(huì)問題的專家乃至爭取諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)為國爭光,大概也是可能的。可想通過這種途徑提升文藝修養(yǎng),還不如把功夫用在緣木求魚、水中撈月上。
最“隔”的文藝評(píng)論帶有“為真理而斗爭”的氣質(zhì)。其基本立場是:文藝評(píng)論是一種科學(xué),是一種以抵達(dá)客觀真理為旨?xì)w的學(xué)問。在其影響之下,我們大概會(huì)認(rèn)為:文藝評(píng)論不需要內(nèi)心的感受,不需要評(píng)論者表達(dá)個(gè)人好惡,文藝評(píng)論文章中的嘆號(hào)和省略號(hào)是一種不可寬恕的罪惡。這類文藝評(píng)論,其超凡絕倫的本事,在于扼殺作品中的性靈,無視心靈的震顫。它能將每一次旅游都變成出差,將每一朵鮮花都制成標(biāo)本,為每一滴淚水撰寫化學(xué)分析報(bào)告,為每一次歡笑測量噪聲污染指數(shù)。總之,這種文藝評(píng)論堅(jiān)決地、徹底地、一定地不能有文藝的氣質(zhì)。
鐘嶸、嚴(yán)羽、王國維無疑是他們各自生活的時(shí)代里最有學(xué)問的人之一。但他們分明并不喜歡把學(xué)問跟性靈混在一起。起碼,他們不認(rèn)為一個(gè)人學(xué)問好,寫的詩就一定好。我們同樣也可以認(rèn)為,擁有理論資源和擁有感受藝術(shù)的心,也并不具備因果關(guān)系。只有前者,憑其天賦最好去當(dāng)科學(xué)家;只具后者,一定是個(gè)好讀者,也可能是個(gè)好作者,但做評(píng)論家也不適合。只有情理兼具的人,才會(huì)給這個(gè)世界貢獻(xiàn)既有水平又有人味兒的評(píng)論作品。這樣的人多了,文藝評(píng)論才不會(huì)一會(huì)兒跟讀者隔,一會(huì)兒又跟作者隔;這樣的文章多了,文藝評(píng)論的行當(dāng)才會(huì)貼心,才會(huì)化人,才會(huì)有希望。
(編輯:偉偉)
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