[大視野]圖木舒克：母親的刀郎
刀郎，原來我總以為是一個人的名字，或者是一首歌，其實，刀郎是古代葉爾羌汗國時期生活在葉爾羌河與提孜那甫河沖積而成的扇形綠洲平原上默克提部落的土著與外來的蒙古族游牧民相融合而形成的維吾爾族人，他們性格開朗、豪達，身上還帶有著祖先的游牧氣息，而他們創作的刀郎木卡姆就是這種天然音樂天賦的體現，是一種組歌、套舞的表述形式。刀郎人只要高興，就會大家聚集在一起充滿激情地去演唱。目前我國的刀郎文化表現形式主要存在于新疆喀什噶爾地區的麥蓋提和阿瓦提?？墒亲罱鼈鱽硐?，在位于麥蓋提和阿瓦提中部的圖木舒克又發現了一種新的刀郎木卡姆，為了命名“刀郎文化之鄉”，中國民協分黨組書記、駐會副主席羅楊派出以中國民協副秘書長張志學、中國民協副主席曹保明為主的考察組奔往位于新疆喀什噶爾中部的圖木舒克。
從烏魯木齊到達喀什，夜里十一點，太陽才剛剛有要落的意思，從喀什至圖木舒克有400多公里的路，這里是帕米爾高原的緩沖地帶，放眼望去，茫茫的戈壁，遠山和一片蒼茫的天地組合，無邊無際的原野，隨路而行的是天山和昆侖山脈。我們淹沒在歲月的蒼茫里，我時時在想著一個問題，圖木舒克刀郎會是怎樣的一種刀郎呢？
圖木舒克刀郎人在盡情演奏刀郎木卡姆。當地的習俗是只要父親在，兒子只能夠陪唱，直到父親老了，老到唱不動那一天時，父親才把全村子里和族人中的元老請來，對大家說，我已經老了，我從現在開始，讓孩子唱了。大家就這樣證明成規，也成為一種風俗，從此兒子才能登場。 張志學 攝
遙遠的屯墾之地
圖木舒克，維語意為“突出的鷹臉”，這里是一塊撲朔迷離而又充滿神奇的土地，它位于塔克拉瑪干沙漠西北邊緣，北倚天山，南牽玉河，處于喀什噶爾河與葉爾羌河下游平原，西漢時期，圖木舒克是西域三十六國尉頭國所在地，屬于中國西域屯墾最早的發源地之一，張騫出使西域從這兒走過使圖木舒克成為溝通中西方最早的古路。到了唐代，這兒屯墾空前興盛，現在在這片土地上，遍布著唐王城以及煉銅、煉鐵、陶窯、烽燧、驛站等諸多的古跡遺存。唐以后人們又稱圖木舒克為“巴爾楚克”。最為獨特的是它成為世界絲綢之路上的一條重要的交通要道，古驛古路為人類留下了豐富的文化遺址和遺存。表面看去，茫茫戈壁灘上的圖木舒克無邊無際，只有一朵朵色澤淺淺的綠草點綴著灰濛濛的戈壁?？墒且蛔哌M圖木舒克博物館，一種異樣的感受便迎面而來，這個館首先展示的圖木舒克屯墾史，讓人開始知道原來圖木舒克有這樣久遠的屯墾史。
在博物館里，那些古老滄桑的烽火臺圖片，粟特文、龜茲文的文書，是古桑皮紙所制，這種古紙留下了久遠年代的代表性質地，而這種紙只能在今天的和田墨玉才能見到。一切說明遠古的圖木舒克繁榮的經濟狀況，麻扎勒克（古市場），山丹（集市）的地名也比比皆是。這一帶，還出土了許多與商業有關的物件，銅耳環，雖然一個個已銹跡斑斑，卻記錄了波斯人往來的腳步，還有從戈壁的風沙下從地下刮出的一座座驛站里的瓦片，上面還有壁畫，這是圖木舒克刀郎人逃難、守土、遷徙的地段。還有一些陶琉彈（攻擊時的武器），大多是圓圓的，里面裝有火藥。明代的絲綢殘片上，還清楚地留有龍和鳳的圖案，還有一些古燈。
古燈，照亮過戈壁灘風沙彌漫的黑暗。有一盞古燈，雖然已銹跡斑斑，可那雙花造型的燈把，十分精美蒼老，讓人領略了戈壁之夜的孤獨和無奈……
作者與圖木舒克刀郎人家合影 張志學 攝
活著的圖木舒克
一條河，淌著微微發紅的水，人稱“紅泥河”。誰知正是這條河，使圖木舒克灘地上澄清出深深厚厚的河泥兒，于是人們用它來制陶罐，當地稱為“甕”。
我們隨便進入到一個制甕的人家。此人叫烏布力·哈斯木，今年50歲，卻已是有七代制甕歷史的傳人，他如今已是第一批國家級制陶甕的非物質文化遺產的代表性傳承人，戈壁上的圖木舒克人很愿意用他親手所制的陶甕。我們進去時，他正在拍甕。
活著的圖木舒克文化體現在他們生存的記憶深處和現實的行為里。烏布力·哈斯木的甕不會被別人重復，他暗暗在自己的甕口沿上按出自己固定的點子，以區別于麥蓋提和阿瓦提一帶的甕。區別是人生存地域的鮮明符號，也是一種心靈的印跡。鮮明的特點才是真正的非物質文化遺產的代表性特征。
我們問烏布力，你去過北京嗎？他說很想去，很想去天安門看一看升國旗。問到他在遙遠的圖木舒克做甕，有什么難忘的事嗎？他說14歲那年覺得踩泥很好玩兒，15歲時覺得不好玩了，很累，就不想學了?？墒鞘旰?，他覺得自己和戈壁灘上的甕有點離不開了，他覺得自己和父親學制甕是最純潔的工種，那是他心靈的果實，特別是由于他家靠近河邊山下和路邊，往往來參觀的人很多。他有些自豪了，于是，他離不開戈壁灘上的自豪，于是也就離不開土陶了。
今天的葉爾羌與塔里木河流域，居住在這里的維吾爾族群眾依然習慣使用他們自己燒制的那種泥甕，而且供不應求，這使得烏布力·哈斯木的手藝十分盛行，這樣一來，也使得古老的圖木舒克以一種活態的原始氣息留存下人類久遠的生存情景，這是活著的圖木舒克。
（編輯：偉偉）
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