在當(dāng)今浮躁喧囂的媒介環(huán)境下，著書立說，成一家之言，需要有勇于潛修、甘于枯淡，不慕虛名、不貪虛榮的文化自覺意識(shí)，需要堅(jiān)守一種持之以恒的求道精神。讀罷仲呈祥先生的文集《文苑問道》，這位文藝評(píng)論界前輩對(duì)中國文藝事業(yè)發(fā)展的關(guān)注與憂思，躍然紙上。

　　這本書內(nèi)的每一篇文章，雖是舊作，但有志于中國文藝?yán)碚撗芯康挠行娜耍裟芗?xì)細(xì)品讀，都能有所收獲和啟迪。有思想的文字不會(huì)隨歲月的流轉(zhuǎn)而失去其內(nèi)蘊(yùn)，恰如陳年老酒愈加香醇，那些時(shí)髦辭藻充斥但思想內(nèi)涵貧乏之作絕對(duì)不能與其相提并論。

　　“文苑問道”，書名寥寥四個(gè)字。一個(gè)“問”字，似乎能讓讀者聽到作者多年不懈求索的腳步聲；“道”本意為“路途”，諸多引申義中有“道理、真理”之項(xiàng)。值得一提的是，作者曾出版過《藝苑問路》《藝苑問道》等書，從書名看，從問“路”進(jìn)而問“道”，揭示了作者幾十年孜孜以求的探索思考；如果說“藝苑”主要集中于對(duì)影視藝術(shù)創(chuàng)作及發(fā)展的評(píng)論，而“文苑”則將視野開拓到更為廣闊的文藝創(chuàng)作領(lǐng)域。作為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡撸髡邘资曛螌W(xué)問道的曲折路程，與中國改革開放之后文藝發(fā)展的歷程緊密相連，他始終牢牢堅(jiān)守馬克思主義的理論立場(chǎng)，上下求索，躑躅問“道”。向“上”，即揭示文藝作品中所蘊(yùn)含的時(shí)代精神，彰顯先進(jìn)、揭示不足；向“下”則將目光關(guān)注于最廣大人民群眾的精神文化需求，觀照到普通群眾家長里短的日常生活所折射出的時(shí)代脈搏和歷史心聲。他的治學(xué)、問道歷程，與中國改革開放以后新時(shí)期文藝發(fā)展三十余年的歷程同步，其間的每一篇文藝評(píng)論，都與當(dāng)時(shí)文藝創(chuàng)作最前沿息息相關(guān)，深入到中國文藝發(fā)展較為重大而深遠(yuǎn)的哲理層面。“文原于道，明其本然”（紀(jì)曉嵐評(píng)《文心雕龍》批語），書中所記錄的評(píng)論感言，既彰顯了洗練勁達(dá)的文采，更傳遞出文化自覺之“大道”。書中的這些發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》的148篇不同時(shí)期的文藝評(píng)論，始終堅(jiān)持黨的文藝路線，堅(jiān)持文藝為人民的宗旨，鮮明體現(xiàn)了一位馬克思主義文藝?yán)碚摴ぷ髡叩臍v史使命感和社會(huì)責(zé)任感。

　　讀罷全書，筆者認(rèn)為作者有中國特色的馬克思主義文藝?yán)碚撹b于兩大淵源：一是基于馬克思主義理論基礎(chǔ)的、以“人”為基點(diǎn)的、面向人民大眾的文藝?yán)碚摚欢桥行缘匚罩袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)思維養(yǎng)料，兼收并蓄其他文藝?yán)碚撝L。正如書中“自序”所言，作者始終緊握馬克思主義文藝?yán)碚摰挠辛ξ淦鳎芭ψ杂X把握與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義美學(xué)分析和歷史分析的方法和規(guī)律”，“努力踐行忠實(shí)于人民的文藝?yán)碚撆u(píng)者的歷史使命與社會(huì)擔(dān)當(dāng)，”因此，可以說，堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚摴ぞ叩膶?shí)踐運(yùn)用，是其文藝評(píng)論的根本特色，是其文藝?yán)碚摰膱?jiān)實(shí)“塔基”。另一方面，作者批判性地吸收中國傳統(tǒng)哲學(xué)的養(yǎng)料，較注重傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀思想精髓和道德精髓對(duì)文藝創(chuàng)作的正面影響，他根據(jù)中國文藝創(chuàng)作的實(shí)際，以包容開放、博采眾長的學(xué)術(shù)視野和態(tài)度，歷史性地、批判性地借鑒眾多文藝?yán)碚摰膬?yōu)長，這是其文藝?yán)碚摬粩喟l(fā)展、深化的脈絡(luò)主軸。

　　更為難得的是，作者鮮明堅(jiān)定的文化自覺意識(shí)滲透于行文之間，這份堅(jiān)守的文化自覺意識(shí)并非為了抬高理論身價(jià)而牽強(qiáng)附會(huì)的空口號(hào)，而是其哲學(xué)積淀、歷史意識(shí)、理論修養(yǎng)，加上作者幾十年文藝批評(píng)的一線工作所沉淀的真情實(shí)感“化醇”之后的水到渠成的思維成果。從宏觀角度看，全書從辯證和諧思維的高度，從“哲學(xué)管總”的整體格局，以馬克思主義文藝?yán)碚摴ぞ邽槲淦鳎驹跉v史視角和人民利益的出發(fā)點(diǎn)，提出一系列提綱挈領(lǐng)式的宏觀理論觀點(diǎn)。如他倡導(dǎo)“哲學(xué)通，一通百通。”他倡導(dǎo)走兼容和諧、辯證整合的文藝研究之路，這也正是中國傳統(tǒng)文化思維的優(yōu)勢(shì)所在；他還一再呼吁倡導(dǎo)以徹底的唯物主義精神還歷史以本相，完整塑造歷史人物形象，對(duì)重大革命歷史題材影視作品創(chuàng)作，從整體創(chuàng)作思路和理念觀照的角度，給予了宏觀把握；對(duì)于新世紀(jì)的文藝創(chuàng)作，他提出了理性思維與情感思維應(yīng)互補(bǔ)生輝、交融整合的觀點(diǎn)，將王元化、朱寨等大家前輩的觀點(diǎn)更具體地用于文藝批評(píng)以指導(dǎo)影視藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。從中觀角度看，全書以時(shí)間脈絡(luò)為縱線，深入剖析了三十余年中國文藝創(chuàng)作的總體發(fā)展趨勢(shì)，以主旋律和主流價(jià)值觀自覺匡正一些所謂時(shí)興的創(chuàng)作趨勢(shì)。如他堅(jiān)決反對(duì)“淡化政治”、“躲避崇高”、“遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)”、“消解價(jià)值”的消極美學(xué)主張；他還深刻剖析了藝壇媚俗文化泛濫的文化根源，及其對(duì)人民群眾精神文化生活健康和諧發(fā)展的長期不利影響；他以高度的文化自覺意識(shí)和堅(jiān)定的民族文化自信的立場(chǎng)，自覺匡正時(shí)下一些看似時(shí)髦的文化流行術(shù)語的誤讀；作者邊破邊立，在提出針砭時(shí)政、痛快淋漓的美學(xué)批判的同時(shí)，也建設(shè)性地提出了構(gòu)建新時(shí)期中國文藝創(chuàng)作理論大廈根基的肺腑之言，如其對(duì)“中國特色”、“電視藝術(shù)特色”、“地方特色”、“個(gè)性特色”等文藝創(chuàng)作美學(xué)特質(zhì)的精辟論述。這些時(shí)評(píng)，不僅有力匡正了時(shí)下喧囂浮躁的文藝創(chuàng)作不正之風(fēng)，絕非坐而論道的空談，對(duì)于構(gòu)建有中國特色的新時(shí)期文藝?yán)碚摴ぷ鳎嘤猩钸h(yuǎn)而建設(shè)性的現(xiàn)實(shí)意義。從微觀角度看，作者對(duì)時(shí)代優(yōu)秀作品的美學(xué)評(píng)析，均彰顯出系統(tǒng)的美學(xué)慎思。如通過對(duì)歷史題材文藝作品的品評(píng)，體現(xiàn)出對(duì)歷史劇創(chuàng)作思維突破的肯定；他注意對(duì)文藝作品中人物形象所體現(xiàn)的時(shí)代精神特質(zhì)的高度概括，特別注重典型人物所具有的將傳統(tǒng)美德與變革膽識(shí)完美結(jié)合的鮮明時(shí)代形象；他注重個(gè)體生命之于社會(huì)和群體的價(jià)值及意義，而不僅僅停留于對(duì)悲歡小世界的自然主義揭示，等等，不再一一冗述。

　　綜上所述，該書從創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞論等角度，對(duì)新時(shí)期中國文藝創(chuàng)作的方方面面重大成就進(jìn)行了整體性的總結(jié)概括。他所追求的“道”正是“中華優(yōu)秀文化在繼承創(chuàng)新、中外交融上的辯證和諧思維傳統(tǒng)”，這也正是費(fèi)孝通先生晚年總結(jié)的“文化自覺”意識(shí)所秉持的兼容并包、和諧共榮的哲理正道。他所追求的“道”正是具有心系天下這一博大胸懷的中華民族所追求之“道”；他所追求的“道”正是具有厚德載物這一務(wù)實(shí)風(fēng)格的中華民族所追求之“道”；他所追求的“道”正是具有仁德待人這一追求德行的中華民族所追求之“道”；他所追求的“道”正是堅(jiān)持繼承發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的中國共產(chǎn)黨所追求之“道”。

　　（文中引號(hào)所引內(nèi)容，除注明引用出處外，均摘自《文苑問道》一書）