選擇，接受和創(chuàng)化——讀李連志水墨畫《天堂》系列
李連志
筆名墨溪，山東沂水人。現(xiàn)為中國美協(xié)會(huì)員、沈陽軍區(qū)政治部文藝創(chuàng)作室創(chuàng)作員、國家一級美術(shù)師、全軍高級評委。榮立三等功兩次，二等功兩次。
李連志的水墨畫《天堂》系列是真正的厚積薄發(fā)之作。
作為一個(gè)軍旅畫家，李連志向來是以作品的質(zhì)樸和厚實(shí)取勝的。他的每一幅創(chuàng)作，都卓有足實(shí)的生活內(nèi)蘊(yùn)，而且給人一種凝重的感覺。人們毫不懷疑他拿出繪畫力作的實(shí)力；即使如此，《天堂》系列的問世，還是讓人們吃了一驚，它在許多方面所達(dá)的藝術(shù)水準(zhǔn)，使人們不能不對他刮目相看。
李連志在創(chuàng)作軍事題材之余，盡可能地拓展著自己的藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。他在可能的條件下，大量閱讀文學(xué)作品，并以文學(xué)為修養(yǎng)，以現(xiàn)實(shí)生活為坐標(biāo)，在整體觀照下進(jìn)行選擇與吸收，由此而獲得的藝術(shù)感悟能力和文學(xué)底蘊(yùn)為其創(chuàng)作帶來豐富的啟示。
李連志的《天堂》系列是以藏族人民生活情境為主線，即透視了凝結(jié)在藏族人民中的生存追求和文化精神，用筆墨又勾勒了藏族的生活形態(tài)。畫家在《天堂》中用筆墨寄寓了藏族的陽光生活，頗具豐贍而厚重的詩性品位。還有畫家在《天堂》的創(chuàng)作中具有構(gòu)圖內(nèi)在邏輯的創(chuàng)造自由，而不是照搬生活，他具備穿透人類情感核心的能力，創(chuàng)造的是一種超越畫家現(xiàn)實(shí)表象的真實(shí)。畫家切實(shí)地感受到狂熱的信仰，而這正是他渴望的東西——那種藝術(shù)意志無法遏止的表現(xiàn)性。李連志筆下表現(xiàn)出藏民族一種異常強(qiáng)烈的幸福感，又夾帶真摯的童心和虔誠。他的繪畫語言是由光感筆墨和線條所組成的，情感表現(xiàn)就像表現(xiàn)主義繪畫一樣，用筆墨創(chuàng)造出和諧的節(jié)奏，成為整體構(gòu)圖不可分割的部分。
李連志用獨(dú)特視角表現(xiàn)的藏族兒童可說獨(dú)樹一幟。《天堂·讀書》《天堂·背影》《天堂·少女》充滿了靈性的飛翔狀態(tài)，飽含著濃郁的詩性氣質(zhì)。他為中國美術(shù)留下了藏族兒童藝術(shù)詩性的形象，那飽滿的藝術(shù)想象力、對生命存在可能性的沖動(dòng)式的藝術(shù)智性，都不可遏止地奔涌出來，畫出了藏族兒童閃爍著輕逸的靈性之光。因此，李連志用筆墨游離于現(xiàn)實(shí)與夢想之間，從容地描繪現(xiàn)實(shí)和靈性的遐想之間。《天堂·行走》《天堂·收獲》《天堂·神靈》《天堂·家人》《天堂·歸去來兮》更是以濃重的筆墨塑造了質(zhì)樸剛勇、忠厚愚直的藏族人民形象。敦厚的藏族人民從青藏高原徐徐飄逸而來，如天籟清響，他用筆墨賦予了藏民族血肉、生命和靈氣。
李連志在水墨畫《天堂》系列中追求超越現(xiàn)實(shí)，追憶遠(yuǎn)古之中找到自身藝術(shù)發(fā)展的潛能，他解構(gòu)生活，解構(gòu)傳統(tǒng)筆墨，解構(gòu)青藏文化，去尋找建構(gòu)屬于自己心靈的時(shí)空關(guān)系。《天堂》系列在黑沉沉的墨色基調(diào)中，可以見出灑脫的運(yùn)筆的凝重與沉著，筆痕、墨跡、意緒、情思，創(chuàng)造了屬于李連志的視覺筆墨符號(hào)。《天堂》系列的心象話語與我們溝通，欲說不止，欲罷不能。所以，我們在《天堂》系列中，看到的那種充溢于筆觸和墨層中的精神，是由筆墨直接表達(dá)出來的。其實(shí)，繪畫的審美精神涵義往往不是通過理解的方式，而是在“品味”的過程中通過視知覺方式去把握的。其過程不免抽象，但它本身卻能夠相當(dāng)確定地通過藝術(shù)的視覺形式輸入、儲(chǔ)存和輸出某一時(shí)代或某一位畫家的特定精神信息。這些信息的傳達(dá)是靠其表層的主題內(nèi)容，正如現(xiàn)代人在敦煌莫高窟或永樂宮所受的感染和震撼，并不一定依靠宗教的教義，而是來自壁畫“美”的永恒魅力。簡而言之，以社會(huì)性內(nèi)容為藝術(shù)的精神，主題內(nèi)容是實(shí)質(zhì)的，形式美感是外在的；另外，以審美涵義為藝術(shù)精神，社會(huì)性內(nèi)容是其表層含義，只有美才是深層次的，更本質(zhì)的。若用真、善、美的原則來衡量，把藝術(shù)精神等同于社會(huì)實(shí)用功利目的，其實(shí)質(zhì)屬于“善”的范疇；應(yīng)將藝術(shù)精神納入“美”的范疇，美畢竟是藝術(shù)存在的本義，美可以與善結(jié)合，卻不被善取代。我認(rèn)為這是藝術(shù)本體論的深化，是從善向美的回歸。李連志正是循著這個(gè)方向逐漸深化的，從《天堂》系列創(chuàng)作來看，他極力高揚(yáng)的主題與墨象的圖式都?xì)w于一種社會(huì)意念的驅(qū)動(dòng)，他的藝術(shù)精神等同于這種社會(huì)性意念，而作品的審美形態(tài)則是圍繞這種意念而展開的。
水墨畫《天堂》系列藝術(shù)特征可以體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是畫家對生命體驗(yàn)和超常性表達(dá)；二是畫家對藏民族形象尤其是兒童形象的塑造；三是畫家對藝術(shù)形式的超常性探索，這種探索是氤氳其間的墨氣構(gòu)成了《天堂》外表面特征——玄妙、幽冥。
我們從李連志的水墨畫《天堂》系列中可以找到他真實(shí)的心路歷程；也只有從他創(chuàng)作的作品中，我們可以判斷出他的生活觀念和價(jià)值立場，并進(jìn)而尋找到他與一般畫家在價(jià)值立場的區(qū)別所在，更重要的是，他創(chuàng)作的軍旅題材和藏民族題材所體現(xiàn)出來的是他的精神姿態(tài)和價(jià)值立場。作為藝術(shù)家的李連志，獨(dú)辟了畫藏民族題材領(lǐng)域，其實(shí)，隨著時(shí)間的推移，更能見出李連志“突圍”性的藝術(shù)意義。《天堂》系列不僅對李連志個(gè)人是重要的，對整個(gè)中國美術(shù)也是重要的。這個(gè)重要的全部內(nèi)涵，將進(jìn)一步由時(shí)間來發(fā)現(xiàn)。
（本文作者系遼寧社會(huì)科學(xué)院書畫研究中心主任，本版美術(shù)作品均選自李連志《天堂》系列）
（編輯：劉刈）