節日民俗活動，大致可分為兩大類：一種是歷代傳承至今的傳統年節民俗，如春節逛廟會，上元節鬧花燈，清明節踏青、插柳，端午觀看賽龍舟、吃粽子，中秋節賞月、吃月餅，重陽節登高、賞菊。另一種則是隨著城市居民對具有文化內涵的空間需求越來越多，應運而生的一些符合民族特點、具有時代特征的新節慶。

　　公園也因此成了一種新的民俗文化空間。

　　公園之所以能形成新的民俗文化空間、成為新的民俗活動聚集地，不僅因為策劃者發起的活動主題與傳統節日呼應，還因為巨大的游客量，顯示出由民眾集體創造的民俗文化空間的吸引力。

　　尤其是北京的歷史名園，更聚人氣，是重要的民俗活動聚集地。像今日的玉淵潭公園，原稱釣魚臺，從遼代開始，就是民俗活動的理想去處。到了明代，甚至形成了重陽時節到釣魚臺登高的風俗。雖然京城四郊均有登高習俗，然而“登高，吃烤肉、飲白酒助興者，以西郊釣魚臺之游人為盛”。釣魚臺的登高活動除燒烤飲酒、彈唱、跑馬外，西南部的文武會，如五虎棒、秧歌等，也會在土山上演唱，演完后祭神。

　　這種風俗，演變至今，雖然不可能一直保留吃烤肉、飲白酒的郊游娛樂形式，但卻形成了每年可供游人踏青賞櫻的玉淵潭櫻花節，以及每日清晨有組織、有規模的合唱團體。這些常年活動的草根群體更新了民俗文化活動的形式，滿足了都市人的情感交流與社會交往的需求。

　　由此，筆者想到，節日民俗要想在現代生活中發揮積極作用，除了要保持優秀傳統，更要適應都市生活特色，充分重視公園——這個民俗文化的新空間。

　　數據顯示，2004至2006年，北京市公園管理中心下屬各公園均出現草根組織數量、人數明顯增長的趨勢。在舉辦公園節慶活動時，廣泛吸納民間活動群體，有利于增加節日的民俗氣氛和百姓的認同感。如近幾年頤和園舉辦的宮廷廟會，就新推出了中州大鼓，每到春節，就在頤和園北宮門外奏響，迎接南來北往的游客；而園內在松堂景區也設置了雜技、宮廷舞、宮廷戲法表演等多項活動，為節日里的北京增添了一道集“清味、京味、南味、年味”為一體的文化盛宴。

　　另一方面，公園在現代城市中扮演著信息交換平臺的角色，發揮著傳播文化、改善生態、大眾休閑等作用。而這恰與傳統民俗文化空間的休息、娛樂、教育、運動、文化等功能相近，滿足了市民放松自我、享受自然、接受教育、聚會交際、強身健體等多方面的需要。

　　如果說歷史上的坊間、胡同和院落，曾是孕育傳統節日民俗的重要公共空間，那么在現代化的城市空間和功能布局中，遍布城市各個角落的公園則順理成章地成為民俗文化的新空間，不容忽視。

　　比如，在北京，特別是歷史名園，經過百年的積淀，已經成為北京歷史文化、傳統風貌、民族特色的物質載體，傳遞著北京不同歷史時期山水格局、人文特色的真實信息，歷史名園所具備的歷史性和文化性，正是民俗文化傳承的核心部分。如何將名園的歷史文化與城市的現代生活有機結合，充分利用公園這一文化空間，傳承和發揚民俗文化，是一個有意義的課題。