黨的“群眾路線教育實踐活動”學(xué)習(xí)一得
舟與水及照鏡子
——黨的“群眾路線教育實踐活動”學(xué)習(xí)一得
關(guān)于舟與水的辯證關(guān)系——從古至今的一個話題
前年，舉國上下紀念中國共產(chǎn)黨建黨90周年及辛亥革命百年，使我們看到災(zāi)難深重的中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下一步步地走到今天的輝煌歷程，特別是改革開放以來取得了舉世矚目的成就，使中國成為了當今世界全球經(jīng)濟總量第二位的強國。但同時我們也痛心地看到隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展出現(xiàn)的貪污、腐化、弄虛作假、官僚主義、形式主義、享樂主義和奢靡之風，引起了人民群眾的強烈不滿。黨的十八大召開以后，新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子提出了剎住吃喝浪費以及對黨員干部的“八不準”要求，首先從作風和紀律建設(shè)這一個角度切入，進行了整治，大受廣大人民群眾的鼓掌和贊許。
結(jié)合“群眾路線教育實踐活動”的學(xué)習(xí)，山東省委組織我們分批赴臨沂革命老區(qū)參觀，進行群眾路線實踐的現(xiàn)場教育，內(nèi)心受到了深深的觸動，確實進行了一次靈魂的洗禮。
毛主席曾引用唐太宗的話“水能載舟，亦能覆舟”，來比喻人民和政權(quán)的關(guān)系，此語源于更早的先秦典籍《荀子·哀公》篇記載哀公與孔子的對話，孔子說：“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”古人所講“君”即當權(quán)者，“庶人”即群眾。在我們中華民族的傳統(tǒng)文化中，很早就意識到人民群眾與統(tǒng)治者的這種辯證關(guān)系。在臨沂革命根據(jù)地建立之初，遇到了艱難的發(fā)展瓶頸，劉少奇奉中央命令來到臨沂開展工作，他在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當時的許多工作有背離群眾路線的問題，他深情地說黨是兒子，群眾是母親，必須依靠群眾發(fā)動群眾，多考慮群眾的根本利益，才能站住腳跟讓群眾自己真心地去支持。于是開展了“減租減息”運動，深得民心，工作得以順利開展。他不無感慨地說，群眾的力量是巨大的，他們可以把你輕輕地舉起，重重地摔下。毛主席在延安時也有類似的故事，有一位老鄉(xiāng)在一次下雨打雷時說“這雷啊，怎不把毛澤東劈死”。這還了得，馬上有人把他抓了起來要治重罪，毛主席聽到后認為與群眾產(chǎn)生了如此的對立情緒，這里面肯定大有問題。于是就把他請來了解情況，原來紅軍大部隊的到來使本來貧窮的陜北百姓更是負擔不堪，毛主席了解到真實情況后不僅放了他，而且改變了工作思路，號召“自力更生”，開展了著名的“大生產(chǎn)”運動。這兩則故事都說明了一個政黨或政權(quán)與人民群眾的辯證關(guān)系，也說明了共產(chǎn)黨人應(yīng)該注重調(diào)查，密切聯(lián)系群眾，關(guān)心人民的根本利益才能無往而不勝。
中國共產(chǎn)黨在建黨之初就特別重視做群眾工作，從毛主席的《湖南農(nóng)民運動調(diào)查報告》到秋收起義，從一系列的學(xué)生運動、工人運動、農(nóng)民運動到革命根據(jù)地的建設(shè)，尤其是在敵強我弱對比懸殊的解放戰(zhàn)爭中，全是靠發(fā)動群眾、依靠群眾才贏得了民心，奪取了勝利。在莒南，我們看到“戰(zhàn)工會”是如何發(fā)動群眾，并在抗戰(zhàn)的斗爭中逐漸壯大陣營，形成了早期的山東省人民政府。在115師的紀念館我們看到，由羅榮桓、陳光帶領(lǐng)的僅兩萬余人的隊伍來到臨沂，充分發(fā)動群眾開展工作，與人民融為一體，最后發(fā)展壯大為20多萬人的一支部隊，成為山東省軍區(qū)的前身。尤其是那場決定解放戰(zhàn)爭最后勝利的關(guān)鍵之戰(zhàn)孟良崮戰(zhàn)役，更是靠人民群眾的支援才贏得了這么巨大的勝利，這場戰(zhàn)爭的軍事力量從人數(shù)、裝備、軍事技術(shù)等來看，敵軍都遠遠大于我軍，但是加上后勤、補養(yǎng)、救傷等方面的地利、人和的群眾因素，幾十萬人的支前隊伍的加入一下改變了敵我力量的對比，從而贏得了戰(zhàn)爭的勝利。當時的沂蒙山區(qū)僅420萬人，就有120萬人擁軍支前，孟良崮戰(zhàn)役有30萬人參軍參戰(zhàn)。當時的群眾是“有一寸布就要做軍鞋，有一口糧就要交軍糧，有一個兒子就要送上戰(zhàn)場”。
中國共產(chǎn)黨是代表人民的政黨，是代表人民根本利益和先進文化前進方向的政黨，與人民群眾的關(guān)系不僅是舟與水、血與肉的關(guān)系，也是魚與水、種子和土地的關(guān)系，更是兒子與母親的關(guān)系。共產(chǎn)黨與人民群眾不像封建社會那樣只是水與舟的辯證關(guān)系，而是在立黨之初即代表了廣大人民群眾的利益，是由無產(chǎn)階級中的先進分子組成的政黨，是與人民群眾完全一致、完全一條心的政黨。所以無論在奪取政權(quán)之前還是掌握政權(quán)之后都更應(yīng)該從人民的利益出發(fā)，堅定地與廣大人民群眾站在一起。而現(xiàn)在我們看到的無論是黨內(nèi)外還是政府機構(gòu)及社會上流行的一些不良風氣、丑惡現(xiàn)象，其根源就是脫離了群眾，如不引起警覺長此以往，小到失去群眾，大到喪失民心，背離了黨的宗旨，會有“亡黨亡國”的危險，所以必須警鐘長鳴！
關(guān)于照鏡子、正衣冠——我所知道的六面鏡子
在這次“群眾路線教育實踐活動”中，黨中央形象地提出了“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的號召。下面談?wù)勎覍ζ渲小扮R子”觀念的認識。
鏡子能夠映照出客觀物象，是與之比照找出自己對應(yīng)或不足的最佳媒介。我第一面人生的鏡子是實體鏡子，那是小時候母親給的一面鏡子，領(lǐng)著我照照小臉蛋是否干凈。第二、三面鏡子是唐太宗李世民的鏡子。上學(xué)讀書后知道，唐史記載李世民在一代名相魏征去世后感嘆地說“以史為鑒，可以知興替，以人為鑒，可以明得失”。古人稱鏡子為“鑒”，據(jù)說魏征在世時善于當面向唐太宗提反面意見，秉公直諫，太宗深得其益，有“兼聽則明，偏聽則暗”之說。這里的兩面鏡子，一面是史鏡，一面是人鏡。我后來看歷史劇，常常看到縣衙上掛著“明鏡高懸”的匾額，那些都是為了明示當朝為官的公正無私、清明辦案做事的比喻或警示，這是我所了解的第四面鏡子。
這四面鏡子都是歷史上的鏡子。下面我要說的則是現(xiàn)實中我所經(jīng)歷的兩面鏡子。進入上世紀80年代以來，隨著社會的改革開放，經(jīng)濟建設(shè)的飛速發(fā)展，社會上的各種不良風氣及貪污腐敗、形式主義、官僚主義脫離群眾之風日漸興盛。尤其是不少領(lǐng)導(dǎo)對下只聽數(shù)字匯報，不搞調(diào)查研究，對上善于夸夸其談、愛講空話套話，不善真抓實干，這就有了鏡子的新的說法。在沂南馬牧池村的沂蒙精神紀念館里，有對許多在臨沂工作和戰(zhàn)斗過的戰(zhàn)士的介紹，其中有一個人叫苗得雨，他當時是紅小鬼作家和詩人，后來為省文聯(lián)副主席，曾做過我的領(lǐng)導(dǎo)，與我也是忘年之交。他對這種現(xiàn)象諷刺地說，“領(lǐng)導(dǎo)是一面鏡子”。記得當時我們有一段談話，我在省美協(xié)埋頭工作，“只管播種不問收獲”，很少去找領(lǐng)導(dǎo)匯報工作，他說“領(lǐng)導(dǎo)是一面鏡子”，我以為是正面地夸領(lǐng)導(dǎo)，馬上想到了“明鏡高懸”，沒想到后面卻接著說到“你到他那里照一照就有你，不照就沒有你”。他很形象地說明了這種官場現(xiàn)象的危害性。弄虛作假嘗到甜頭，使一些人只對上級盡責不對群眾負責，只作表面文章不會真抓實干，甚至發(fā)展到層層跑官要官的地步。這種到領(lǐng)導(dǎo)那里照鏡子的做法，照的是哈哈鏡、變形鏡，實不可取。這些“照鏡人”和“互照者”不明白自己的權(quán)力是誰給的，是在為誰服務(wù)。
現(xiàn)在習(xí)總書記提出的“照鏡子”，這是我認識到的又一新的鏡子，也是能夠照射靈魂的鏡子，是以黨紀國法、以群眾的眼睛為鑒的鏡子，讓我們對照黨章、對照各項紀律要求來檢查自己的思想和工作，開展批評與自我批評，看看與群眾的要求有多大的差距，與群眾的心是否緊密地連在了一起。這是在目前嚴峻的形勢下最重要的一面自律的鏡子。
（編輯：單鳴）