民俗專家齊聚番禺研討節(jié)日文化
9月18日中秋佳節(jié)前夕，中國(guó)民協(xié)在廣東番禺南村鎮(zhèn)舉辦中國(guó)（番禺）七大傳統(tǒng)節(jié)日論壇，中國(guó)民協(xié)分黨組書記、駐會(huì)副主席羅楊，中國(guó)民協(xié)分黨組成員、副秘書長(zhǎng)周燕屏，中國(guó)民間文藝研究所所長(zhǎng)王錦強(qiáng)，廣東省文聯(lián)黨組成員、紀(jì)檢組長(zhǎng)雙南征，廣東省民協(xié)副主席曾應(yīng)楓，以及來(lái)自全國(guó)各地的民俗學(xué)家、節(jié)日文化研究專家、民間文藝工作者一百余人齊聚一堂，共同總結(jié)、研究和探討推進(jìn)我國(guó)七大傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)、傳承的新思想、新方法、新成果，共同守望我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日這一寶貴的民間文化遺產(chǎn)。
中國(guó)民協(xié)副主席、廣西民協(xié)主席韋蘇文主持開幕式。番禺區(qū)委書記、區(qū)人大主任盧一先致歡迎詞。他說(shuō)，番禺作為嶺南文化的發(fā)源地之一，有著深厚的人文積淀，非常重視挖掘、整理、保護(hù)傳統(tǒng)文化與民族民間藝術(shù)。他希望能藉此契機(jī)，為番禺的文化發(fā)展把脈，推進(jìn)新嶺南文化示范區(qū)建設(shè)。羅楊發(fā)表講話。他說(shuō)，春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋與重陽(yáng)，是中國(guó)七大傳統(tǒng)節(jié)日，是自然節(jié)律與人文思想緊密結(jié)合的產(chǎn)物，它歷史悠久、時(shí)序恒定、形態(tài)穩(wěn)固、內(nèi)涵豐富、特性鮮明，是中華民族最為寶貴的民間文化遺產(chǎn)。他認(rèn)為，在不脫離人文關(guān)懷的前提下，只有賦予古老的傳統(tǒng)節(jié)日以現(xiàn)代化氣息，才能使傳統(tǒng)的文化符號(hào)體現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)的文化新意。論壇由中國(guó)民協(xié)顧問(wèn)、中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)副主任委員劉魁立主持。
華東師范大學(xué)終身教授、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員陳勤建，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院科研處副處長(zhǎng)、廣東省廣府文化研究基地副主任、教授陳恩維，節(jié)慶文化研究專家李漢秋，中國(guó)傳媒大學(xué)教授劉曄原，北京師范大學(xué)教授李稚田，甘肅省民協(xié)名譽(yù)主席、蘭州大學(xué)教授柯楊，中山大學(xué)教授劉曉春，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員施愛(ài)東，廣東海洋大學(xué)副教授劉嵐等9位知名專家學(xué)者分別就中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)下意義、傳播手段、商業(yè)推廣、世界傳播等方面先后作了主題發(fā)言。其中，李漢秋發(fā)表的《中華節(jié)該突出人倫情義》，陳勤建發(fā)表的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日傳承傳播的世界意義》及劉曄原發(fā)表的《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的當(dāng)下意義》等發(fā)言，引發(fā)了不少聽眾的共鳴。
“對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，節(jié)日就是民族情感表達(dá)的最大公約數(shù)，保護(hù)節(jié)日，就是保護(hù)民族的認(rèn)同感。同時(shí)，保護(hù)節(jié)日也是多元的，不能只靠民眾自身，各種社會(huì)力量都應(yīng)參與其中。”劉魁立在總結(jié)時(shí)，深有感觸地說(shuō)。（劉 未）
廟會(huì)，眾多“非遺”項(xiàng)目的重要載體
□ 柯 楊（甘肅省民協(xié)名譽(yù)主席、蘭州大學(xué)教授）
信仰是人類精神生活的需要，是人類心理、情感及文化認(rèn)同賴以滋養(yǎng)和安撫的重要行為，它必然會(huì)延續(xù)到久遠(yuǎn)的未來(lái)。故作為信仰載體的廟會(huì)也必然會(huì)長(zhǎng)期存在。廟會(huì)不但是民間信仰的載體，也是眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。
民間信仰、廟會(huì)與非遺保護(hù)
我國(guó)的佛寺、道觀遍布大江南北，各種地方性神廟更是星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)。信仰產(chǎn)生了神靈之家——廟宇，而廟宇的存在和廟會(huì)活動(dòng)的周期性舉辦，又加深和鞏固了人們的信仰。各地的廟會(huì)，既是民眾信仰民俗的重要載體，又是許許多多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化得以產(chǎn)生、傳承和長(zhǎng)期延續(xù)的重要載體。
我國(guó)的廟會(huì)發(fā)展到今天，已不完全是朝山進(jìn)香、祭祀神佛、抽簽問(wèn)卦、求子祈福、還愿謝神一類的民間信仰活動(dòng)，而是成為集信仰、商貿(mào)、娛樂(lè)、旅游、休閑、探親、會(huì)友于一體的民間盛會(huì)。如果加以詳細(xì)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有廟會(huì)，尤其是各地的大型廟會(huì)，都有許多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目參與其中，成為與廟會(huì)相輔相成、相得益彰的有機(jī)組成部分，其影響力有的甚至超過(guò)了廟會(huì)本身。比如，甘肅省的康樂(lè)縣蓮花山廟會(huì)、和政縣松鳴巖廟會(huì)、岷縣二郎山廟會(huì)、臨潭縣新城城隍廟廟會(huì)、永靖縣炳靈寺廟會(huì)等，雖然到現(xiàn)在為止祭祀并未中斷，香火仍然盛行，但因?yàn)樗鼈兌际谴笮突▋簳?huì)的舉辦地，而現(xiàn)在，花兒與花兒會(huì)已進(jìn)入聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，其影響力和知名度顯然已大大超過(guò)了廟會(huì)本身。不過(guò)，話又說(shuō)回來(lái)，如果沒(méi)有廟會(huì)，也就沒(méi)有后來(lái)的花兒會(huì)，所以我認(rèn)為，廟會(huì)是花兒會(huì)的母體，并逐步成為花兒會(huì)的重要載體，這與花兒會(huì)最初因廟會(huì)活動(dòng)（以歌娛神）而產(chǎn)生有著密切的關(guān)系。
以蓮花山廟會(huì)為例，來(lái)看看它與花兒會(huì)的密切關(guān)系。康樂(lè)縣蓮麓鄉(xiāng)與臨潭縣冶力關(guān)鄉(xiāng)交界處的蓮花山，海拔3578米，森林密布，風(fēng)景秀麗，既有佛寺，又有道觀。每年農(nóng)歷六月初一到初六，都要舉行盛大的廟會(huì)。其規(guī)程是：初一、初二為朝山進(jìn)香、祈福禳災(zāi)、求神還愿之日，鄉(xiāng)民們?cè)趶R里只能唱“神花兒”，不得唱情歌。初三、初四兩天，則在山下的唐坊灘和足古川大唱情歌，日夜不歇。初五兵分兩路：一路向景古鄉(xiāng)的王家溝門進(jìn)發(fā)，在那里唱一天一夜后，于初六日轉(zhuǎn)移到臨洮縣的紫松山，大唱一天后散去；另一路則轉(zhuǎn)移到臨潭縣的冶力關(guān)鄉(xiāng)，要唱兩天才散。這個(gè)先祀神、后娛樂(lè)人；先禮神佛，后唱情歌的順序至今仍然保持著，充分證明了鄉(xiāng)俗的古老性與持久性。這一事實(shí)說(shuō)明，花兒會(huì)源于廟會(huì)，且長(zhǎng)期以廟會(huì)為載體，是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)社會(huì)民間信仰與娛樂(lè)緊密結(jié)合的活態(tài)存續(xù)，具有很高的文化史意義和保護(hù)傳承價(jià)值。
廟會(huì)是不少重大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的載體，還可以從甘肅省環(huán)縣道情皮影戲的生存狀況得到證明。作為世界級(jí)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的環(huán)縣道情皮影戲，是依靠廟會(huì)得以生存和延續(xù)的。每逢廟會(huì)，皮影戲班子必然先給神靈表演《天官賜福》《紫霞宮》等神戲，然后才演《九連珠》《白蛇傳》《月梅亭》《白狗卷》《蛟龍駒》等娛人的傳統(tǒng)劇目。
以高度文化自覺(jué)保護(hù)廟會(huì)文化
從某種意義上說(shuō)，保護(hù)了廟會(huì)，也就保護(hù)了環(huán)縣的道情皮影戲。至于善男信女的念誦寶卷，民間藝人的戲法表演，練家子的使槍弄棒，盲藝人的吹拉彈唱，兒童玩具的擺攤銷售，地方小吃的吸引香客等等，更是各地廟會(huì)必然會(huì)有的內(nèi)容，其中多數(shù)也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)保護(hù)的項(xiàng)目。所以說(shuō)，像環(huán)縣縣政府那樣，以高度的文化自覺(jué)和健康的文化心態(tài)加強(qiáng)對(duì)民間廟會(huì)的科學(xué)保護(hù)，充分發(fā)揮它雙重載體的作用，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和存續(xù)，都具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
目前存在的問(wèn)題是，有的地方政府官員對(duì)于廟會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性認(rèn)識(shí)不足，不愿意承擔(dān)管理和保護(hù)責(zé)任，這是很遺憾的。針對(duì)我國(guó)目前國(guó)情，我非常贊賞中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生的一句話：“強(qiáng)化政府管理是第一位的，政府是文化遺產(chǎn)的第一保護(hù)人。”如果各地方政府都能像環(huán)縣政府那樣，以高度文化自覺(jué)和飽滿的熱情進(jìn)行廟會(huì)文化的保護(hù)和科學(xué)管理，那么，我國(guó)的非遺保護(hù)工作就會(huì)更上一個(gè)臺(tái)階。
傳統(tǒng)節(jié)日文化的校園傳承
□ 曾應(yīng)楓（廣東省民協(xié)副主席）
中國(guó)是一個(gè)有著悠久傳統(tǒng)文化的文明古國(guó)，中華民族傳統(tǒng)文化博大而燦爛，是中華民族精神情感、個(gè)性特征以及凝聚力與親合力的載體，多彩多姿的民間文化在傳統(tǒng)節(jié)日中表現(xiàn)得蓬勃生輝。然而到了20世紀(jì)末，中國(guó)民間文化的生存環(huán)境面臨著經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，不少的傳統(tǒng)節(jié)日文化日漸式微，我們的后代對(duì)于傳統(tǒng)的民間節(jié)日文化基本一無(wú)所知，他們不認(rèn)識(shí)聞名海內(nèi)外的廣州波羅誕、廣州龍舟節(jié)、廣州乞巧節(jié)為何物，不知道扒龍舟、擺乞巧、做波羅雞、波羅粽等傳統(tǒng)的民間藝術(shù)緣出何處。
文化自覺(jué)與增強(qiáng)身份認(rèn)同
“文化自覺(jué)”是我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通提出的一個(gè)概念，是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。要在校園傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化，首先是校長(zhǎng)等主要領(lǐng)導(dǎo)對(duì)自身本土節(jié)慶文化的感知和領(lǐng)悟，否則傳承文化就無(wú)從談起。
珠村乞巧節(jié)2001年就開始恢復(fù)了，此后每年七夕，都是珠村最為熱鬧的節(jié)日。從2004年起，樂(lè)理明來(lái)到珠村小學(xué)任校長(zhǎng)，就不斷接觸到了珠村的乞巧文化，并參與到珠村的乞巧文化節(jié)的活動(dòng)中，他提出了“立足校本，依托社區(qū)，文化熏校”的辦學(xué)策略，在這一理念的指引下，學(xué)校經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)踐和探索初步形成了以乞巧文化為特色的校園文化。
由此可見(jiàn)，校長(zhǎng)的文化自覺(jué)和身份認(rèn)同將是傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育傳承的最關(guān)鍵所在。學(xué)校的校長(zhǎng)、教員和學(xué)生把非物質(zhì)文化視作自身的或與自己息息相關(guān)的，會(huì)加大力度給予傳承與保護(hù)。
共同參與中體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的魅力
馮驥才先生一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，民眾才是文化遺產(chǎn)的真正主人。”這里說(shuō)的“民眾參與”與“自主參與”有三樣要素：“人”，指社區(qū)居民的需求的滿足、人際關(guān)系的經(jīng)營(yíng)和生活福祉之創(chuàng)造；“文”，指社區(qū)共同歷史文化之延續(xù)，藝文活動(dòng)之經(jīng)營(yíng)以及終身學(xué)習(xí)等；“地”，指地理環(huán)境的保育與特色發(fā)揚(yáng)，在地性的延續(xù)。
先看珠村小學(xué)2007至2008年參與廣州乞巧文化節(jié)活動(dòng)內(nèi)容就可以發(fā)現(xiàn)，如果每個(gè)學(xué)校教育都能夠起到傳承傳統(tǒng)、培育文化的作用，讓年輕一代接觸傳統(tǒng)節(jié)日文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力，通過(guò)教育和參與，使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的溫情和敬意，培育他們對(duì)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)。
課題研究中提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播
從二十世紀(jì)中期起我們的學(xué)校教育，有著明顯淡化經(jīng)典和摒棄傳統(tǒng)節(jié)日文化的傾向，近二三十年，西方節(jié)日文化趁虛而入，在青少年中大大地抹去中華傳統(tǒng)節(jié)日的文化記憶，因此學(xué)校教育就有責(zé)任擔(dān)負(fù)起對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)教育的重任。
傳統(tǒng)節(jié)日不僅增強(qiáng)人們相互交流、溝通，而且能夠增加民族凝聚力和民族文化的認(rèn)同感。傳統(tǒng)節(jié)日文化的教育傳承從教學(xué)實(shí)踐開始，實(shí)踐使節(jié)慶文化知識(shí)賦予了真正的文化價(jià)值，面對(duì)民族的活態(tài)文化，作為傳統(tǒng)節(jié)日民俗文化發(fā)展的事業(yè)來(lái)說(shuō)，做好課題研究，出一本區(qū)域性的鄉(xiāng)土教材是迫在眉睫的事。
當(dāng)青少年從小能夠熟悉傳統(tǒng)節(jié)日文化的歷史淵源及其精神內(nèi)涵，以傳統(tǒng)節(jié)日為代表的中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展就有希望。
廣東春節(jié)習(xí)俗的文化特征
□ 劉曉春（中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心副主任、教授）
在廣東的廣府、客家、潮汕、雷州半島和瑤、壯、畬等五個(gè)文化區(qū)域,因其地域、族群的差異,在春節(jié)習(xí)俗方面呈現(xiàn)出各自的特色,同時(shí),也具有共同的嶺南文化特征。
第一,廣東的春節(jié)習(xí)俗體現(xiàn)了濃郁的南國(guó)風(fēng)情。這在春節(jié)的食品上表現(xiàn)得尤為明顯,嶺南多稻少麥,與北方的面食相比,嶺南春節(jié)的傳統(tǒng)食品多以米為原材料。嶺南位于亞熱帶地區(qū),氣候溫暖潮濕,花木四季常青,春節(jié)期間,這里的人們喜歡以鮮花裝點(diǎn)春節(jié),廣府更有除夕“行花街”之俗。所以,無(wú)論從春節(jié)的飲食還是活動(dòng)習(xí)俗來(lái)看,它們都帶上了與北方截然不同的南國(guó)獨(dú)有的地域色彩。
第二,廣東的春節(jié)習(xí)俗體現(xiàn)了嶺南人重商務(wù)實(shí)、平民意識(shí)較強(qiáng)的性格特征。例如,廣府以及少數(shù)與粵雜居的客家地區(qū)正月初二的“開祃”,就是與商業(yè)有關(guān)的春節(jié)習(xí)俗,而在“開祃”中的以“無(wú)情雞”婉辭員工,又體現(xiàn)了一種講究和氣和平等的平民意識(shí)。
第三,廣東的春節(jié)習(xí)俗體現(xiàn)了嶺南地區(qū)民間信仰的興盛。從年前的祭灶,到除夕拜祭祖先、天地諸神,初一“迎財(cái)神”、“迎喜神”、“的鶴神”(陽(yáng)江),還有初二開年、初四“神落天”(潮汕)、初五財(cái)神誕、初七人日、初九玉皇誕、十五元宵等等,都少不了一番祭祀。
廣東春節(jié)習(xí)俗與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然廣府、客家、潮汕、雷州半島和瑤、壯、畬等廣東五大文化區(qū)域的春節(jié)習(xí)俗體現(xiàn)了濃厚的嶺南地域文化色彩,但是從整體上看,廣東春節(jié)習(xí)俗無(wú)論在節(jié)日起源、節(jié)日時(shí)間或節(jié)日文化心理上,都與我國(guó)其他地區(qū)的春節(jié)習(xí)俗一脈相承。
從節(jié)日起源上看。廣東的春節(jié)習(xí)俗是隨著中原漢人的南遷而隨之入粵的。所以,廣東許多春節(jié)習(xí)俗與我國(guó)其他地方的春節(jié)習(xí)俗是相似或相關(guān)的。例如廣府年三十晚的“賣懶”,便是源于吳越的“賣癡呆”;客家地區(qū)的“送窮”是南北朝至唐代便開始盛行的古俗,《歲時(shí)廣記》與《荊楚歲時(shí)記》等志中均有記載,此俗在全國(guó)其他地方也有流傳;佛山的行通濟(jì)、潮汕地區(qū)的行橋度厄、吳川梅菉的逛花橋,便是從唐宋婦女元宵“走橋”、“走百病”發(fā)展而來(lái)。此外,還有燃爆竹、貼春聯(lián)門神、團(tuán)圓飯、壓歲錢、守歲、拜年、元宵燈會(huì)等等,都是源自中原或吳楚地區(qū)的漢族春節(jié)習(xí)俗。
再?gòu)墓?jié)日時(shí)間上看。春節(jié)有幾個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間點(diǎn),如臘月二十三或二十四為祭灶日,是日掃除、全面開展春節(jié)的準(zhǔn)備工作;臘月二十九或三十日為除夕,是日?qǐng)F(tuán)圓守歲、辭舊;正月初一為元旦,是日迎新、拜賀;正月十五為元宵,是日賞燈、吃湯圓等,從這幾個(gè)重要的時(shí)間劃分及主要習(xí)俗內(nèi)容上看,廣東各個(gè)文化區(qū)域與全國(guó)各地基本一致。此外,還有初二吃“開年飯”、初三“赤口日”、初五“財(cái)神誕”、初七“人日”吃七樣菜、初九“玉皇誕”等節(jié)日時(shí)間,也是與其他地區(qū)相互吻合的。
從節(jié)日習(xí)俗中的文化心理機(jī)制來(lái)看。廣東的春節(jié)習(xí)俗無(wú)論是個(gè)性的還是共性的部分,它們所承載的文化心理其實(shí)都是相通的。例如春節(jié)最為普遍的換新春聯(lián)、門神,放“開門炮”等,含有辭舊迎新之意。又如,陽(yáng)江的“送番船”、潮汕地區(qū)的“送香船”、客家地區(qū)的“送窮鬼”、雷州半島的驅(qū)儺、瑤族的“送懶”等,事實(shí)上表達(dá)的都是除穢、送瘟神的意義,其中“送番船”、“送香船”、驅(qū)儺等逐漸與打醮等道教文化發(fā)生聯(lián)系。此外,對(duì)除夕團(tuán)圓的重視,春節(jié)祭祖,給小孩壓歲錢希望其健康長(zhǎng)大,拜年要從長(zhǎng)輩開始,女兒要回娘家探年,元宵生子者要到祠堂掛燈、請(qǐng)燈酒或做丁桌,等等,此類習(xí)俗都體現(xiàn)了與孝悌、倫常等相關(guān)的強(qiáng)烈的家庭觀念和宗族意識(shí),而這些與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想的影響是分不開的。
總而言之,無(wú)論從節(jié)日起源、節(jié)日時(shí)間還是節(jié)日文化心理上來(lái)看,廣東春節(jié)習(xí)俗都不是孤立的,它與中國(guó)傳統(tǒng)的文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,一脈相承,息息相通,是中華民族文化一個(gè)重要組成部分。
中華節(jié)該彰顯人倫情義
□ 李漢秋（節(jié)慶文化研究專家）
人倫關(guān)系，是建立在倫理的基礎(chǔ)上通過(guò)人們的情感信念來(lái)處理的關(guān)系。重視倫理道德和人倫情感，是中華文化對(duì)人類文明的突出貢獻(xiàn)之一。
中華傳統(tǒng)節(jié)日，是培育人倫道德的沃土，是人倫教化的好載體。現(xiàn)代最重要的三大人倫關(guān)系應(yīng)是：親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、師生關(guān)系。相對(duì)應(yīng)倡導(dǎo)親慈子孝、夫妻恩愛(ài)、師生情義。
七大節(jié)都是人倫節(jié)日：人倫情感是傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂。我們的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)不灌注著濃濃的人倫情義。例如，人倫情義是年俗文化的精髓。過(guò)年回家在一定程度上是從功利境界回到天倫境界。清明節(jié)的核心內(nèi)涵和情感本體是緬懷已逝的親人、先人。其感情本質(zhì)就是人倫情義。清明節(jié)是中國(guó)的感恩節(jié)。
我國(guó)1951年訂的節(jié)假日制度，傳統(tǒng)節(jié)日只有一個(gè)春節(jié)，2004年我就正式以全國(guó)政協(xié)提案建議，清明、端午、中秋、除夕等重要傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)作為法定節(jié)假日；2005年中宣部等五部委制定發(fā)表了《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見(jiàn)》，列出五大傳統(tǒng)節(jié)日；2007年就公布了清明、端午、中秋放假的方案。
七夕節(jié)可疊加中華情侶節(jié)：我們的傳統(tǒng)節(jié)日一般都是綜合性、多義性的，未設(shè)單項(xiàng)主題的專節(jié)。而現(xiàn)代社會(huì)分工很細(xì)，需要有表達(dá)單項(xiàng)人倫感情的節(jié)日，于是西方情人節(jié)，美國(guó)母親節(jié)、父親節(jié)，便乘虛而入。但異質(zhì)文化的人倫節(jié)日難以承擔(dān)傳承中華人倫傳統(tǒng)的重任，而且長(zhǎng)此以往，中華文化的主體地位必將受損，年輕人的節(jié)日記憶將被“西化”。
2003年3月我當(dāng)面向思想文化界最高領(lǐng)導(dǎo)建議以七夕為中國(guó)情人節(jié)，領(lǐng)導(dǎo)在首肯的同時(shí)指出，最好叫“情侶節(jié)”。其后我都提倡以七夕為中華情侶節(jié)。2010年國(guó)家七部委《關(guān)于深化“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)的方案》指出：七夕的主題應(yīng)突出“愛(ài)情忠貞”。
重陽(yáng)節(jié)可疊加中華父親節(jié)：我國(guó)未設(shè)立自己的父親節(jié)，于是有些商家和媒體把6月第三個(gè)星期日的美國(guó)父親節(jié)當(dāng)作中國(guó)的父親節(jié)，并誤以為它是“國(guó)際父親節(jié)”。其實(shí)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，美國(guó)父親節(jié)之外至少已有38個(gè)國(guó)家和地區(qū)有自己的父親節(jié)。
隨著世界人口的老齡化，需要設(shè)立倡導(dǎo)尊老敬老的“老人節(jié)”。1982年第36屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)第20號(hào)決議提出，建議各成員國(guó)政府自己確定一個(gè)日子為自己國(guó)家的“老人節(jié)”。1989年，我國(guó)政府決定以本來(lái)就蘊(yùn)含敬老內(nèi)涵的重陽(yáng)節(jié)作為中國(guó)敬老節(jié)（老人節(jié)）。
重陽(yáng)節(jié)既可以是敬老節(jié)、老年節(jié)，還可以為中華父親節(jié)。
第一，2010年國(guó)家七部委《關(guān)于深化“我們的節(jié)日”主題活動(dòng)的方案》指出：重陽(yáng)節(jié)應(yīng)突出“敬老孝親的主題”。“敬老”之外又加上“孝親”。確實(shí)，“老吾老以及人之老”，“敬老”首先要“孝親”，從每個(gè)人、每個(gè)家庭的孝親做起，才能真正落實(shí)。重陽(yáng)節(jié)疊加上“中華父親節(jié)”可促進(jìn)每人每家的孝親。
第二，中華傳統(tǒng)以奇數(shù)為陽(yáng)數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)；天為陽(yáng)，地為陰；男為陽(yáng)，女為陰。九是最大的陽(yáng)數(shù)，“九九重陽(yáng)”最適宜作為中華父親節(jié)。
第三，黃帝是中華民族的人文初祖，是由母系氏族過(guò)渡到父系氏族時(shí)期的中華父親的代表。中國(guó)古代很早就有黃帝于九月九日乘黃龍升天的傳說(shuō)，從漢代以來(lái)，人們便在這一天祭拜黃帝。把九九重陽(yáng)祭拜黃帝的這一天，作為中華父親節(jié)，是有歷史淵源、有民俗依據(jù)的。
2010年，我和一些同仁就倡議以重陽(yáng)節(jié)兼為中華父親節(jié)，得到廣泛支持。2012年2月成立了中華父親節(jié)促進(jìn)會(huì)。
中華母親節(jié)廣有群眾基礎(chǔ)：2004年我在全國(guó)政協(xié)會(huì)上提案創(chuàng)設(shè)以孟母為形象代表的中華母親節(jié)。2006年中華母親節(jié)促進(jìn)會(huì)成立。2008年又有67位全國(guó)政協(xié)委員聯(lián)名提案將孟母生子成為母親的四月初二日設(shè)立為中華母親節(jié)。之后，全國(guó)人大、政協(xié)多次出現(xiàn)此建議案。
2011年4月中國(guó)青年報(bào)“社調(diào)中心”與中國(guó)網(wǎng)、新浪網(wǎng)聯(lián)合民調(diào)結(jié)果：80.9%的人贊成過(guò)中華母親節(jié)。2013年5月中國(guó)網(wǎng)網(wǎng)上投票，支持中華母親節(jié)的高達(dá)98%以上。
2007年首屆中華母親節(jié)以來(lái)，已有八十幾個(gè)城市的一些學(xué)校和單位先后開展活動(dòng)。有的成立了組織機(jī)構(gòu)，如山西省中華母親節(jié)文化研究會(huì)、河北省中華母親節(jié)文化研究會(huì)等。
群眾中蘊(yùn)藏著極大的過(guò)中華母親節(jié)的積極性，只要中央有關(guān)部門有所表示，加上傳媒界、商界配合，不愁不蔚然成風(fēng)。
以孔子誕辰為中華教師節(jié)：2013年9月5日國(guó)務(wù)院法制辦公布《教育法律一攬子修訂草案（征求意見(jiàn)稿）》，擬規(guī)定，每年9月28日的孔子誕辰日為教師節(jié)。2004年我就以全國(guó)政協(xié)提案首倡此議，近十年來(lái)持續(xù)不斷呼吁，現(xiàn)在終于有望了。
（編輯：?jiǎn)硒Q）