《伏生》：在生活與生命的困境中堅(jiān)守
王曉鷹執(zhí)導(dǎo)國話大戲歲末壓軸
《伏生》：在生活與生命的困境中堅(jiān)守
《伏生》作為一部原創(chuàng)戲劇，由編劇孟冰、馮必烈成稿于十余年前，今年被中國國家話劇院搬上戲劇舞臺(tái)。該劇講述了秦統(tǒng)一天下，伏生通曉儒學(xué)精髓，被立為博士。隨時(shí)間發(fā)展，一時(shí)被尊崇備至的儒學(xué)地位竟翻天淪至廢黜，秦始皇下令“焚書坑儒”，伏生傳奇般地將儒家大成之作《尚書》以奇特方式保存下來，得以免受焚燒之禍。用個(gè)體生命扛起文化堅(jiān)守，當(dāng)堅(jiān)守看似終得圓滿時(shí)，伏生又受到了來自家庭和世俗的詆毀，他又經(jīng)歷了更為震徹心靈的拷問，他畢生承載的究竟是什么？全劇透過伏生其人與其一家、與其追隨一生“亦敵亦友”的大臣李斯的人物視角，折射生命與文化的宏大命題。由中國國家話劇院出品，年度壓軸力作《伏生》12月25日至2014年1月5日登陸跨年檔期，于中國國家話劇院劇場連演9場。
繼《霸王歌行》和《理查三世》后，著名導(dǎo)演王曉鷹再度操刀以歷史為背景的戲劇作品，相較于前兩部作品，《伏生》的創(chuàng)作充滿創(chuàng)新。王曉鷹表示他在創(chuàng)作伊始就顛覆性地定位于以“非歷史視角”講述歷史中的人和事，使得這部戲沿襲了劇作本源，并非完全關(guān)注某一特定時(shí)代，而是以更為精準(zhǔn)和融合的視角關(guān)注了伏生用個(gè)體生命扛起文化傳承的重大任務(wù)時(shí)，在生活和生命這兩難的極致困境中如何選擇和堅(jiān)守。
《伏生》在創(chuàng)新表達(dá)的同時(shí)，也因這部劇的歷史背景而延續(xù)了王曉鷹導(dǎo)演創(chuàng)作過程中對(duì)于話劇民族化的不懈探索。《霸王歌行》中，無論是戲曲唱腔、韻白，還是曲牌、鑼鼓，都是刻意存在，追求的更多是一種具有后現(xiàn)代色彩的藝術(shù)效果。隨后在《理查三世》中隨處可見的腔調(diào)、韻白、臉譜、道具，水乳交融般地融于一體。而此番《伏生》中，王曉鷹用空靈寫意的舞臺(tái)承載具象寫實(shí)的人物形象，創(chuàng)造性地將戲曲動(dòng)作安插在話劇人物表達(dá)的一顰一笑里，如伏生的長吟、李斯的對(duì)弈、群儒諫言等戲份中，人物在話劇臺(tái)詞和戲劇身段中來回出入，自成格局。
值得一提的是，《伏生》還云集了國家話劇院及國內(nèi)一線實(shí)力演員。中國國家話劇院演員侯巖松、涂松巖、徐筠三位主演都是調(diào)整、婉拒影視片約，全面回歸舞臺(tái)。侯巖松及涂松巖以“巖·松”組合將首度聯(lián)手，分飾伏生與李斯，一生交情亦敵亦友、此消彼長；終其一生二人回首往昔握手言和，成就英雄大風(fēng)骨。在硬漢之間的較勁中，徐筠出演伏生之女，成為伏生跌宕起伏、顛沛流離的生命長河中的貼心伴隨，以女性之柔美、女性之溫婉、女性之熨帖，一靜一動(dòng)貫穿全劇成為靚麗風(fēng)景。
在舞美運(yùn)用和戲劇表達(dá)中，“金、木、水、火、土”元素將全面震撼舞臺(tái)，金屬、竹簡、銅器、陶俑及全劇重頭戲“焚書坑儒”一場大火的表達(dá)，將有機(jī)而空靈地安插在全劇中，著實(shí)吊足胃口。舞美設(shè)計(jì)嚴(yán)龍、張華翔為《伏生》創(chuàng)立藝術(shù)感極強(qiáng)的舞臺(tái)視覺，重現(xiàn)現(xiàn)代文化與秦漢盛世風(fēng)云；服裝設(shè)計(jì)彭丁煌從秦出土陶俑中獲得靈感，將人物戲謔感與符號(hào)化精致呈現(xiàn)；戲劇人張廣天的作曲從金屬、土壤等元素中為《伏生》貢獻(xiàn)了極為獨(dú)特的聽覺體驗(yàn)。歷經(jīng)40余天辛苦排練，曾坦言“這戲很難排”的王曉鷹說他終于心里踏實(shí)了，“《伏生》所蘊(yùn)藏的魅力遠(yuǎn)不止是戲劇的魅力，不止是歷史的魅力，不止是文化的魅力，它將三者最大限度地融合在了舞臺(tái)，并一反常態(tài)地告別傳統(tǒng)的娛樂戲謔，重現(xiàn)戲劇藝術(shù)獨(dú)特的觀演價(jià)值和心靈思辨”。這也是王曉鷹最想傳達(dá)給觀眾們的。
（編輯：竹子）