[大視野]尋虎跡
在中國(guó)民俗中，虎具有辟邪和鎮(zhèn)宅之用。舊時(shí)大戶人家在兩扇門(mén)環(huán)處安裝虎頭鋪首，驅(qū)邪避兇，保主人平安富貴。民間則有屋中設(shè)虎像、擺布老虎、掛虎畫(huà)虎字等習(xí)俗，都是希望借助虎的超自然力量來(lái)驅(qū)逐毒害，并給人們帶來(lái)吉祥幸福。反映到民間工藝方面，就出現(xiàn)了各種各樣的布老虎，其虎頭虎腦的形象尤其受小朋友的喜歡，成了很多孩子童年溫馨的記憶。在山東就有這樣的童謠：“寶兒寶兒，你別哭，給你做個(gè)布老虎，白天拿著玩，黑夜吃麻胡”，“老虎上墻，小孩長(zhǎng)得強(qiáng)，老虎上炕，小孩長(zhǎng)得壯”，反映出人們對(duì)布老虎的喜愛(ài)。但是近些年來(lái)隨著生活日用品的商品化，民間關(guān)于虎的風(fēng)俗正在不斷消失，作為民間工藝活化石的布老虎也逐漸被遺忘。為更好地保存這份民間記憶，發(fā)現(xiàn)文化之根，通過(guò)田野調(diào)查為當(dāng)前的非遺保護(hù)工作提供前沿報(bào)告，中國(guó)文聯(lián)副主席，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才先生派出由天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院師生組成的布老虎田野考察小組，深入到山東、山西、河南三地展開(kāi)了一場(chǎng)田野尋“虎”行動(dòng)。
晉
在山西由于制作布老虎的土壤還在，藝術(shù)特征基本保持原地域特征。這一點(diǎn)在運(yùn)城尤其突出。因?yàn)檫@里生活水平相對(duì)落后，城鎮(zhèn)化的進(jìn)程相對(duì)緩慢，相應(yīng)的使用民俗依然保留著，這里有些村莊被稱為“巧巧”村，有一大批善于繡花的巧手，手工技藝得以延續(xù)。從品牌效應(yīng)角度看，山西有些地區(qū)如長(zhǎng)治的布老虎也在逐步走向商品化，不過(guò)因?yàn)檫@里的布老虎大多數(shù)是純手工制作，產(chǎn)品的制作數(shù)量不是太多，所以帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)收益并不可觀，手工藝人的生存現(xiàn)狀不太樂(lè)觀。
色彩鮮亮、制作精細(xì)的長(zhǎng)治潞王虎，這是當(dāng)?shù)孛耖g藝人劉海蘭創(chuàng)出的牌子，至今還保持著完全的手工，無(wú)法批量生產(chǎn)。有人一直提議將潞王虎上機(jī)器制作，但當(dāng)?shù)毓芾聿块T(mén)不同意，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到了純手工的重要性。
運(yùn)城張亞婷制作的蛙虎，工藝基本延續(xù)了地域傳統(tǒng)做法。2006年以來(lái)，生意好的時(shí)候，張亞婷的布老虎一年能銷(xiāo)十幾萬(wàn)個(gè)。這些年她也帶出來(lái)了不少徒弟，但都是跟了她五六年后開(kāi)始自己銷(xiāo)貨。面對(duì)這個(gè)情況，她有些無(wú)奈：“我教的徒弟，用我的設(shè)計(jì)，把我的客戶都搶走了，氣得我生病。人家年輕，會(huì)說(shuō)話會(huì)用電腦，她們從電腦上找別人的作品，就能自己做出來(lái)。后來(lái)想想，徒弟能行，也是咱的光榮。”
運(yùn)城虎頭鞋
運(yùn)城楊雅琴制作的布老虎，具有典型的地域特色，老虎身上沒(méi)有很復(fù)雜的繡花，所有的復(fù)雜工藝都在老虎面部，眼睛是立體的“南瓜眼”。楊雅琴做布藝已經(jīng)近30年了，她娘家是刺繡之鄉(xiāng)，祖母和母親都是“巧巧”（擅長(zhǎng)刺繡），從小就受熏陶。
魯
在山東考察我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，即地方經(jīng)濟(jì)水平?jīng)Q定了布老虎遺存的好與壞。經(jīng)濟(jì)水平高的地方，布老虎市場(chǎng)化程度高，破壞程度大；經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，布老虎遺存好，破壞程度低。山東沂水、莒南兩地鄰近地市到陰歷九、十二日，外婆買(mǎi)布老虎慶生的習(xí)俗至今保存完好，尤其是莒縣結(jié)婚新人送兩只對(duì)虎的習(xí)俗至今保留，對(duì)布老虎需求較大，因此布老虎傳統(tǒng)技術(shù)保存良好。近些年，這些地區(qū)的布老虎生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展后，作坊式的批量制作改變了以前傳統(tǒng)的手工藝，直接導(dǎo)致了布老虎藝術(shù)形態(tài)的變化，已經(jīng)看不到更為早期的帶有鮮明地域特征的布老虎了。
莒南布老虎藝人季桂琴制作的老虎荷包。她的布老虎做工簡(jiǎn)單，以手繪及粘貼為主,虎身長(zhǎng)柳葉眉，吊眼角，大眼睛，品類(lèi)單一。
膠州年近八旬的布老虎藝人李進(jìn)花縫制的布老虎。這樣的布老虎一年能銷(xiāo)售30到40只，和當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的卡通虎及變形布虎相比，傳統(tǒng)手工布老虎費(fèi)時(shí)費(fèi)力，市場(chǎng)并不好。當(dāng)?shù)?5歲以下的人幾乎都外出工作，人們普遍缺少對(duì)布老虎的興趣，也少有婦女加入手工布老虎的制作。
臨沂沂水民間藝人解祥芳的布老虎造型獨(dú)特，刺繡技術(shù)高超，其技藝完全家傳，是地道的當(dāng)?shù)夭祭匣⒐に?。在沂水，絨布虎紋布老虎已形成一定市場(chǎng)，大半手工制作，一個(gè)小手工作坊一年可以賣(mài)出幾萬(wàn)個(gè)布老虎；解祥芳的布老虎純手工制作，半月一個(gè)，價(jià)格不菲，來(lái)買(mǎi)者稀少，她制作的信心也受到了打擊。
濰坊商品布老虎，工藝上呈卡通化特點(diǎn)，制作上實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)。相對(duì)民間藝人的純手工制作，已逐漸喪失地域特色。
豫
河南淮陽(yáng)、三門(mén)峽兩地的布老虎藝術(shù)形態(tài)都沒(méi)有受到太多外來(lái)形式的沖擊，這個(gè)現(xiàn)象值得好好研究?；搓?yáng)布老虎一開(kāi)始產(chǎn)生就帶有市場(chǎng)化特點(diǎn)，而且制作手段是批量生產(chǎn)，但它依附的是廟會(huì)與民俗信仰，有龐大的購(gòu)買(mǎi)群體，這種商品性質(zhì)與現(xiàn)在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化時(shí)期的市場(chǎng)化還不同，淮陽(yáng)的布老虎是農(nóng)耕文明時(shí)期市場(chǎng)化的遺存，只要廟會(huì)在，民俗信仰在，淮陽(yáng)的布老虎依然還會(huì)以現(xiàn)有的藝術(shù)形態(tài)存在著。
乍見(jiàn)到靈寶的布老虎，就覺(jué)得眼前一亮，并不是這個(gè)地區(qū)的布老虎有多精美或者做工多細(xì)膩，而是它有不同于其他產(chǎn)地的最大特點(diǎn)：色彩艷麗的手繪。靈寶地區(qū)有深厚民間美術(shù)和民俗文化基礎(chǔ)?！扒汕伞比藬?shù)多，手藝也多，布藝、剪紙、花饃、紙?jiān)寄苄攀帜閬?lái)。虎形象的表達(dá)因此有了各種質(zhì)地和媒介，單是布藝制品的種類(lèi)就異常豐富，虎形象出現(xiàn)在帽子上、衣服上、肚兜上、圍嘴上、枕頭上、鞋子上。窯洞里擺放一只老虎鎮(zhèn)宅辟邪，曾經(jīng)是許多貧苦人家的理想。
淮陽(yáng)史稱陳州，祭拜太昊伏羲的人祖廟會(huì)自古延續(xù)至今。廟會(huì)上，泥泥狗和布老虎不可或缺，也是香客的必買(mǎi)之物。有的香客對(duì)布老虎有如神靈般虔誠(chéng)，將購(gòu)買(mǎi)布老虎稱為“請(qǐng)”。長(zhǎng)輩給孩子送布老虎，一送就得連送三年，這樣才會(huì)吉祥如意。人祖廟會(huì)也是淮陽(yáng)布老虎在當(dāng)?shù)貙?zhuān)屬和唯一的銷(xiāo)售形式，從不在當(dāng)?shù)丶惺圪u(mài)。只是近十年來(lái)因?yàn)樯特湹募尤?，售賣(mài)形式逐漸靈活起來(lái)。
本文圖文由天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院非遺中心提供
執(zhí)筆：馬知遙 唐娜 劉曉琰
（編輯：孫育田）